《夢溪筆談---象數卷》沈括，字存中，錢塘（今浙江杭州）人，北宋著名科學家、政治家。他出身於官宦之家，仁宗嘉佑年間中進士，任揚州司理參軍。後又被推薦到京師昭文館，負責編校書籍。神宗時，他積極參與王安石變法，多次被委以重任，曾提舉司天監，任翰林學士、權三司使等，亦曾出使遼國，談判邊界劃分問題。後知延州（治所在今陝西延安），因他人兵敗受牽連，坐貶。晚年居潤州（今江蘇鎮江），築夢溪園閒居。這期間，據其科學實踐與平生見聞，著成本書。
夢溪筆談內容：
《夢溪筆談》包括《筆談》、《補筆談》、《續筆談》三部分。《筆談》二十六卷，分為十七門，依次為“故事、辯證、樂律、象數、人事、官政、機智、藝文、書畫、技藝、器用、神奇、異事、謬誤、譏謔、雜誌、藥議”。《補筆談》三卷，包括上述內容中十一門。《續筆談》一卷，不分門。全書共六百零九條（不同版本稍有出入），內容涉及天文、曆法、氣象、地質、地理、物理、化學、生物、農業、水利、建築、醫藥、歷史、文學、藝術、人事、軍事、法律等諸多領域。在這些條目中，屬於人文科學例如人類學、考古學、語言學、音樂等方面的，約占全部條目的18％；屬於自然科學方面的，約占總數的36％，其餘的則為人事資料、軍事、法律及雜聞軼事等約占全書的46％。
就性質而言，《夢溪筆談》屬於筆記類。從內容上說，它以多於三分之一的篇幅記述並闡發自然科學知識，這在筆記類著述中是少見的。因為沈括本人具有很高的科學素養，他所記述的科技知識，也就具有極高價值，基本上反映了北宋的科學發展水平和他自己的研究心得，因而被現代人譽為“中國科學史上的坐標”。
例如，《夢溪筆談-卷十八-技藝》正確而詳細記載了“布衣畢升”發明的泥活字印刷術，這是世界上最早的關於活字印刷的可靠史料，深受國際文化史界重視。此外，北宋其他一些重大科技發明和科技人物，也賴本書之記載而得以傳世。如記載喻皓《木經》及其建築成就、水工高超的三節合龍巧封龍門的堵缺方法、淮南布衣衛朴的精通曆法、登州人孫思恭釋虹及陸龍捲、河北“團鋼”“灌鋼”技術，羌人冷作冶煉中對“瘊子”的套用、“浸銅”的生產等，均屬科技史上珍貴史料。《夢溪筆談》上述對北宋科技成就的記述，已足以使其名垂青史。非但如此，該書還記錄了沈括自己的許多創見，這進一步推進了北宋的科學發展。
例如:
在天文學方面，《夢溪筆談》闡釋了沈括自己對渾儀、漏刻、圭表等天文儀器研製方面的許多創見，記述了他的“日有盈縮”這一重要發現以及他關於實行陽曆“十二氣歷”的建議。書中還準確描述了五星運行軌跡，計算出月道與黃道交角每月後退度數更為精確的數值，正確說明月亮的盈虧生光現象，發明準確測定極星位置的方法，詳細記錄並描述隕石特徵及隕落過程，指出了鐵隕石的存在，等等。這些均系天文學史上值得一提的重要成就。
在物理學方面，《夢溪筆談》記述了算家所謂的“格術”，沈括以之解釋小孔和凹面鏡成像，開闢了“格術光學”這一光學新領域。沈括對透光鏡的研究，思考縝密，多有可采之處。另外，沈括還討論了指南針的不同安裝方法，記錄了“以磁石磨針鋒”的指南針人工磁化方法及指南針“常微偏東，不全南也”的現象（卷二十四），從而肯定了地磁偏角的存在。在聲學方面，《夢溪筆談》記述的沈括在琴弦上貼小紙人，以驗證聲音共振現象的發明，比歐洲類似的發明要早約七百年。
在數學上，《夢溪筆談》討論了垛積問題，建立了隙積術，其實質是解決了高階等差級數的求和問題。書中還探討了會圓術，沈括從計算田畝出發，考察了圓弓形中弧、弦和矢之間的關係，得出了新的弓形面積的近似公式。隙積術和會圓術的建立，為中國古代數學的發展開闢了新的方向。
在地質地理方面，《夢溪筆談》記述了沈括對浙江雁盪山、陝北黃土高原地貌地質的考察，明確提出了流水侵蝕作用說。該書還通過對化石的討論來論證古今氣候變化，對礦石資源亦有涉及，指出江西鉛山山澗水中有膽礬，可以煉銅；發現陝北的石油可以用於照明和制墨（卷二十四）。在地圖製作方面，記述了沈括以熔蠟和木屑製作立體地圖的發明，這一發明早於歐洲約七百餘年。書中對地圖製做中州縣相對方位的描述，由傳統8個方位增至24個方位，同時特別重視對兩地間直線距離——“鳥飛之數”的測量，使州縣相對位置更為可靠。
在生物醫學方面，《夢溪筆談》也多有記述，且大都觀察準確，記錄翔實，能夠從實際出發，辨別真偽，補正古書之不足。
此外，《夢溪筆談》還以大量篇幅記述了當時的政治、軍事、法律、人事以及一些傳聞軼事、藝文掌故等。對賦役擾民、西北與北方軍事利弊及典禮禮儀和古代音樂演進，均有翔實記載。該書對於研究北宋社會、政治、科技、經濟諸方面有重要參考價值。
《夢溪筆談》對沈括的治學思想和方法也多有反映，是研究沈括科學思想的主要參考材料。
對夢溪筆談的關註：
《夢溪筆談》問世後，受到學界重視，不久即被刊刻印行。此書現知最早有南宋乾道二年本，今僅存元、明覆刻乾道本。通行的正、補、續三編本首出《稗海》。1956年，上海出版公司出版了胡道靜的《夢溪筆談校證》，考據精詳。1957年，中華書局又出版了胡道靜的《新校正夢溪筆談》，很便於閱讀。《夢溪筆談》在國外也很有影響，早在19世紀，它就因為其活字印刷術的記載而聞名於世。本世紀以來，法、德、英、美、意等國都有人對《夢溪筆談》進行系統而又深入的研究，並向社會公眾加以介紹。我們的近鄰日本，早在19世紀中期，就用活字版排印了沈括的這部名著，是世界上最早用活字版排印《夢溪筆談》的國家。從1978年起，日本又分三冊陸續出版了《夢溪筆談》的日文譯本。這些情況表明，《夢溪筆談》不愧為一本有國際影響的中國古代科技典籍。
圖片說明：
古迂陳氏家藏夢溪筆談二十六卷
元大德九年（1305）陳仁子東山書院刻本
15.5×10.1厘米
《夢溪筆談》宋本今已不存。此本據南宋乾道本重刊，尚可窺宋本舊貌，亦為現存最早版本。書為蝴蝶裝，開本宏朗，版心極小，刻印精緻，書品佳妙，在元代刻本中獨具特色。元明時期秘藏宮廷，書中鈐有“東宮書府”、“文淵閣”等印。以後流入民間，為藏書家陳澄中所得。1965年，在周恩來總理關懷下，這部稀世珍本由香港購回。
夢溪筆談原文節選: 延州今有五城，說者以謂舊有東西二城，夾河對立；高萬興典郡，始展南北東三關城。余因讀杜甫詩云：“五城何迢迢，迢迢隔河水。”“延州秦北戶，關防猶
可倚。”乃知天寶中已有五城矣。
鄜、延境內有石油，舊說“高奴縣出脂水”，即此也。生於水際，沙石與泉水相雜，惘惘而出，土人以雉尾甃之，用采入缶中。頗似淳漆，然之如麻，但煙甚濃，所沾幄幕皆黑。余疑其煙可用，試掃其煤以為墨，黑光如漆，松墨不及也，遂大為之，其識文為“延川石液”者是也。此物後必大行於世，自余始為之。蓋石油至多，生於地中無窮，不若松木有時而竭。今齊、魯間松林盡矣，漸至太行、京西、江南，松山大半皆童矣。造煤人蓋知石煙之利也。石炭煙亦大，墨人衣。余戲為《延州詩》云：“二郎山下雪紛紛，鏇卓穹廬學塞人。化盡素衣冬未老，石煙多似洛陽塵。”
解州鹽澤之南，秋夏間多大風，謂之“鹽南風”，其勢髮屋拔木，幾欲動地，然東與南皆不過中條，西不過席張鋪，北不過鳴條，縱廣止於數十里之間。解鹽不得此風不冰，蓋大鹵之氣相感，莫知其然也。又汝南亦多大風，雖不及鹽南之厲，然亦甚於他處，不知緣何如此？或云：“自城北風穴山中出。”今所謂風穴者已夷以矣，而汝南自若，了知非有穴也。方諺云：“汝州風，許州蔥。”其來素矣。
昔人文章用北狄事，多言黑山。黑山在大幕之北，今謂之姚家族，有城在其西南，謂之慶州。余奉使，嘗帳宿其下。山長數十里，土石皆紫黑，似今之磁石。有水出其下，所謂黑水也。胡人言黑水原下委高，水曾逆流。余臨視之，無此理，亦常流耳。山在水之東。大底北方水多黑色，故有盧龍郡。北人謂水為龍，盧龍即黑水也。黑水之西有連山，謂之夜來山，極高峻。契丹墳墓皆在山之東南麓，近西有遠祖射龍廟，在山之上，有龍舌藏於廟中，其形如劍。山西別是一族，尤為勁悍，唯啖生肉血，不火食，胡人謂之“山西族”，北與“黑胡”、南與“達靼”接境。
余姻家朝散郎王九齡常言：其祖貽永侍中，有女子嫁諸司使夏偕，因病危甚，服醫朱嚴藥，遂差。貂蟬喜甚，置酒慶之。女子於坐間求為朱嚴奏官，貂蟬難之，曰：“今歳恩例已許門醫劉公才，當候明年。”女子乃哭而起，徑歸不可留。貂蟬追謝之，遂召公才，諭以女子之意，輟是歳恩命以授朱嚴。制下之日而嚴死。公才乃囑王公曰：“朱嚴未受命而死，法容再奏。”公然之，再為公才請。及制下，公才之尉氏縣，使人召之。公才方飲酒，聞得官，大喜，遂暴卒。一四門助教，而死二醫。一官不可妄得，況其大者乎。
趙韓王治第，麻搗錢一千二百餘貫，其他可知。蓋屋皆以板為笪，上以方磚甃之，然後布瓦，至今完壯。塗壁以麻搗土，世俗遂謂塗壁麻為麻搗。
契丹北境有跳兔，形皆兔也，但前足才寸許，後足幾一尺。行則用後足跳，一躍數尺，止則蹶然撲地。生於契丹慶州之地大莫中。余使虜日，捕得數兔持歸。蓋《爾雅》所謂劂兔也，亦日“蛩蛩巨驢”也。
蟭蟟之小而綠色者，北人謂之螓，即《詩》所謂“螓首蛾眉”者也，取其頂深且方也。又閩人謂大蠅為胡螓，亦螓之類也。 北方有白雁，似雁而小，色白，秋深則來。白雁至則霜降，河北人謂之“霜信”。
杜甫詩云：“故國霜前白雁來。”即此也。
熙寧中，初行淤田法。論者以謂《史記》所載：“涇水一斛，其泥數斗，且糞且溉，長我禾黍。所謂“糞”，即“淤”也。余出使至宿州，得一石碑，乃唐人鑿六陟門，發汴水以淤下澤，民獲其利，刻石以頌刺史之功。則淤田之法，其來蓋久矣。
余奉使河北，邊太行而北，山崖之間，往往銜螺蚌殼及石子如鳥卵者，橫亘石壁如帶。此乃昔之海濱，今東距海已近千里。所謂大陸者，皆濁泥所湮耳。堯殛鯀於羽山，舊說在東海中，今乃在平陸。凡大河、漳水、滹沱、涿水、桑乾之類，悉是濁流。今關、陝以西，水行地中，不減百餘尺，其泥歳東流，皆為大陸之土，此理必然。
唐李翱為《來南錄》云：“自淮沿流，至於高郵，乃泝至於江。”《孟子》所謂“決汝、漢，排淮、泗而注之江。”則淮、泗固嘗入江矣。此乃禹之舊跡也。熙寧中，曾遣使按圖求之，故道宛然。但江、淮已深，其流無復能至高郵耳。
余中表兄李善勝，曾與數年輩煉硃砂為丹。經歳余，因沐砂再入鼎，誤遺下一塊，其徒丸服之，遂發懵冒，一夕而斃。硃砂至涼藥，初生嬰子可服，因火力所變，遂能殺人。以變化相對言之，既能變而為大毒，豈不能變而為大善？既能變而殺人，則宜有能生人之理，但未得其術耳。以此和神仙羽化之方，不可謂之無，然亦不可不戒也。
溫州雁盪山，天下奇秀，然自古圖牒，未嘗有言者。祥符中，因造玉清宮，伐山取材，方有人見之，此時尚未有名。按西域書，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁盪山芙蓉峰龍湫。唐僧貫休為《諾矩羅贊》，有“雁盪經行雲漠漠，龍湫宴坐雨濛濛”之句。此山南有芙蓉峰，峰下芙蓉驛，前瞰大海，然未知雁盪、龍湫所在。後因伐木，始見此山。山頂有大池。相傳以為雁盪。下有二潭水，以為龍湫。又以經行峽、宴坐峰，皆後人以貫休詩名之也。謝靈運為永嘉守，凡永嘉山水，遊歷殆遍，獨不言此山，蓋當時未有雁盪之名。余觀雁盪諸峰，皆峭拔崯怪，上聳千尺，窮崖巨谷，不類他山。皆包在諸谷中，自嶺外望之，都無所見；至谷中，則森然千霄。原其理，當是為谷中大水衝激，沙土盡去，唯巨石巋然挺立耳。如大小龍湫、
水簾、初月谷之類，皆是水鑿音漕去聲。之穴，自下望之，則高岩峭壁；從上觀之，適與地平，以至諸峰之頂，亦低于山頂之地面。世間溝壑中水鑿之處，皆有植土龕岩，亦此類耳。今成皋、峽西大澗中，立土動及百尺，迥然聳立，亦雁盪具體而微者，但此土彼石耳。既非挺出地上，則為深谷林莽所蔽，故古人未見，靈運所不至，
理不足怪也。子。時贊善大夫韓正彥知崑山縣事，召其人，犒以酒食。食罷，以手捧首而。意若歡感。正彥使人為其治桅，桅舊植船木上，不可動，工人為之造轉軸，教其起倒之法。其人又喜，復捧首而。
熙寧中，珠輦國使人入貢，乞依本國俗撒殿，詔從之。使人以金盤貯珠，跪捧於殿檻之間，以金蓮花酌珠，向御座撒之，謂之“撒殿，”乃其國至敬之禮也。朝退，有司掃徹得珠十餘兩，分賜是日侍殿閣門使副內臣。
方家以磁石磨針鋒，則能指南，然常微偏東，不全南也，水浮多盪搖。指爪及碗唇上皆可為之，運轉尤速，但堅滑易墜，不若縷懸為最善。其法取新纊中獨繭縷，以芥子許蠟，綴於針腰，無風處懸之，則針常指南。其中有磨而指北者。余家指南、北者皆有之。磁石之指南，猶柏之指西，莫可原其理。
歳首畫鍾馗於門，不右起自何時。皇祐中，金陵發一冢，有石志，乃宋宗愨母鄭夫人。宗愨有妹名鍾道，則知鍾馗之設亦遠。
信州杉溪驛舍中，有婦人題壁數百言。自敘世家本士族，父母以嫁三班奉職鹿生之子；鹿忘其名。娩娠方三日，鹿生利月俸。逼令上道，遂死於杉溪。將死，乃書此壁，具逼迫苦楚之狀，恨父母遠，無地赴訴。言極哀切，頗有詞藻，讀者無不感傷。既死，稿葬之驛後山下。行人過此，多為之憤激，為詩以吊之者百餘篇。人集之，謂之《鹿奴詩》，其間甚有佳句。鹿生，夏文莊家奴，人惡其貪忍，故斥為“鹿奴”。
士人以氏族相高，雖從古有人，然未嘗著盛。自魏氏銓總人物，以氏族相高，亦未專任門地。唯四夷則全以氏族為貴賤。如天竺以剎利、婆羅門二姓為貴種：自余皆為庶姓，如毗舍、首陀是也。其下又有貧四姓，如工、巧、純、陀是也。其他諸國亦如是。國主大臣，各有種姓，苟非貴種，國人莫肯歸之；庶性雖有勞能，亦自甘居大姓之下。至今如此。自後魏據中原，此俗遂盛行於中國，故有八氏、十姓、三十六族、九十二姓。凡三世公者曰“膏梁”，有令仆者曰“華腴”。尚書、領、護而上者為“甲姓”，九卿、方伯者為“乙姓”，散騎常侍、太中大夫者為：“丙姓”，吏部正員郎為“丁姓”。得入者謂之“四姓”。其後遷易紛爭，莫能堅定，遂取前世仕籍，定以博陵崔、范陽盧、隴西李、滎陽鄭為甲族。唐高宗時又增太原王、清河崔、趙郡李，通謂“七姓”。然地勢相傾，互相排抵，各自著書，盈編連簡，殆數十家，至於朝廷為之置官撰定。而流習所徇，扇以成俗，雖國勢不能排奪。大率高下五等，通有百家，皆謂之士族，此外悉為庶姓，婚宦皆不敢與百家齒，陝西李氏乃皇族，亦自列在第三，其重族望如此。一等之內，又如崗頭盧、澤底李、土門崔、靖恭楊之類，自為鼎族。其俗至唐末方漸衰息。
茶牙，古人謂之雀舌、麥顆，言其至嫩也。今茶之美者，其質素良，而所植之木又美，則新牙一發，便長寸余，其細如針。唯牙長為上品，以其質榦、土力皆有餘故也。如雀舌、麥顆者，極下材耳，乃北人不識，誤為品題。余山居有《茶論》，《嘗茶》詩云：“誰把嫩香名雀舌？定知北客示曾嘗。不知靈草天然異，一夜風吹一寸長。”
閩中荔枝，核有小如丁香者，多肉而甘。土人亦能為之，取荔枝木去其宗根，仍火燔令焦，複種之，以大石抵其根，但令傍根得生，其核乃小，種之不復牙。正如六畜去勢，則多肉而不復有子耳。
內諸司舍屋，唯秘閣最宏壯。閣下穹隆高敞，相傳謂之“木天”。
嘉祐中，蘇州崑山縣海上，有一船桅折，風飄抵岸。船中有三十餘人，衣冠如唐人，系紅鞓角帶，短皂布衫。見人皆慟哭，語方不可曉。試令書字，字亦不可讀。行則相綴如雁行。久之，自出一書示人，乃唐天祐中告授屯羅島首領陪戎副尉制；又有一書，乃是上高麗表，亦稱屯羅島，皆用漢字。蓋東夷之臣屬高麗者。船中有諸谷，唯麻子大如蓮的，蘇人種之，初歳亦如蓮的，次年漸小。數年後只如中國麻. 元豐中，慶州界生子方蟲，方為秋田之害。忽有一蟲生，如土中狗蠍，其喙有鉗，千萬蔽地。遇子方蟲，則以鉗搏之，悉為兩段。旬日，子方皆盡。歳以大穰。其是舊曾有之，土人謂之傍不肯。
養鷹鸇者，其類相語，謂之以麥反。漱。三館書有《漱》三卷，皆養鷹鸇法度，及醫療之術。
處士劉易，隱居王屋山。嘗於齋中見一大蜂，於蛛網，蛛搏之，為蜂所螫墜地。俄頃，蛛鼓腹欲烈，徐行入草。蛛齧芋梗微破，以瘡就齧處磨之，良久腹漸消，輕躁如故。自後人有為蜂螫者，挼芋梗傅之則愈。
宋明帝好食蜜漬鱁鮧，一食數升。鱁鮧乃今之烏賊腸也，如何以蜜漬食之？大業中，吳郡貢蜜蟹二千頭、蜜擁劍四瓮。又何胤嗜糖蟹。大底南人嗜鹹，北人嗜甘。魚蟹加糖蜜，蓋便於北俗也。如今之北方人，喜用麻油煎物，不問何物，皆用油煎。慶曆中，群學士會於玉堂，使人置得生蛤蜊一簣，令饔人烹之。久且不至，客訝之，使人檢視，則曰：“煎之已焦黑，而尚未爛。”坐客莫不大笑。余嘗過親家設饌，有油煎法魚，鱗鬣虬然，無下筋處。主人則捧而橫齧，終不能咀嚼而罷。
漳州界有一水，號烏腳溪，涉者足皆如黑。數十裡間，水皆不可飲，飲則病瘴，行人皆載水自隨。梅龍圖公儀宦州縣時，沿牒至漳州；素多病，預憂瘴癘為害，至烏腳溪，使數人肩荷之，以物蒙身，恐為毒水所沾。兢惕過甚，瞧盱矍鑠，忽墜水中，至於沒頂。乃出之，舉體黑如崑崙，自謂必死。然自此宿病盡除，頓覺康健，無復昔之羸瘵。又不知何也？
北嶽恆山，今謂之大茂山者是也。半屬契丹，以大茂山分脊為界。岳祠舊在山下，石晉之後，稍遷近里。今其地謂之神棚，今祠乃在曲陽。祠北有望岳亭，新晴氣清，則望見大茂。祠中多唐人故碑，殿前一亭，中有李克用題名云：“太原河東節度使李克用，親領步騎五十萬，問罪幽陵，回師自飛狐路即歸雁門。”今飛狐路在茂之西，自銀治寨北出倒馬關，度虜界，卻自石門子、令水鋪入瓶形、梅回兩寨之間，至代州。今此路已不通，唯北寨西出承天閣路，可至河東，然路極峭狹。太平興國中，車駕自太原移幸垣山，乃由土門路。至今有行宮。
鎮陽池苑之盛，冠於諸鎮，乃王鎔時海子園也。鎔嘗館李正威於此。亭館尚是舊物，皆甚壯麗。鎮人喜大言，矜大其池，謂之“潭園”，蓋不知昔嘗謂之“海子”矣。中山人常好與鎮人相雌雄，中山城北園中亦有大池，遂謂之海子，以壓鎮之潭園。余熙寧中奉使鎮定，時薛師政為定帥，乃與之同議，展海子直抵西城中山王冢，
悉為稻田。引新河水注之，清波瀰漫數里，頗類江鄉矣。
