出處
先秦 詩經
原詩
墓門有棘，斧以斯之。夫也不良，國人知之。
知而不已，誰昔然矣。
墓門有梅，有梟萃止。夫也不良，歌以訊之。
訊予不顧，顛倒思予。
注釋
1、墓門：墓道的門。一說是陳國的城門。棘是惡樹，詩人用來比他所憎恨的人。2、斯：碎裂。這是咒罵之辭，言須把它碎劈了才稱心。3、夫也：猶言“彼人”，指作者所譏諷的人。4、國人知之：言其不良行為已成人所共知的事。5、不已：不停止。此處指不改正。 《鄭箋》 ：“已猶去也。” 蘇轍《詩集傳》：“夫指佗（馱tuó）也。佗之不良，國人莫不知之者。知而不知去，昔者誰為此乎？” 6、誰昔：即疇昔。疇昔有久（較遠的過去）和昨（較近的過去）兩義，這裡應該是後者。以上兩句是說彼人雖知惡行已經暴露，還是不改，直到最近還是這樣。7、梅： 《楚辭》 王逸注引作“棘”。8、鴞（囂xiāo）：惡聲之鳥。詩人似以惡鳥比助彼人為惡者。萃（脆cuì）：止息。“萃止”的“止”是語尾助詞。9、訊：又作“誶（歲suì）”，二字互通。誶是數說責問之意。“訊之”的“之”應依《廣韻》所引作“止”。和上句的“止”字是相應的語助詞。10、予：虛字，猶“而”。“訊予不顧”和“知而不已”句法相同。11、顛倒思予：猶“顛倒思而”，言其思想顛倒非白，不辨好歹。《傳疏》：“顛倒，亂也。”
譯文
墓門有棵酸棗樹，拿起斧子劈了它。
那人不是好東西，全國人人知道他。
知道他他也不買賬，昨兒個還是這模樣。
墓門有棵酸棗樹，貓頭鷹兒守著它。
那人不是好東西，編只歌兒勸告他。
勸告他他只當扯淡，心裡頭萬事顛倒看。
賞析
這是一首諷刺、斥責品行邪惡的統治者的詩。《毛詩序》指出：“《墓門》，刺陳佗也。”陳佗為春秋時代陳文公之子，文公死後，陳佗之兄桓公(名鮑)繼位。據《左傳·桓公五年》載：“陳侯鮑卒。再赴也(發了兩次訃告)。於是陳亂，文公子佗殺大子免而代之，公(桓公)疾病而亂作。”陳佗在桓公病中殺太子免，桓公死後他又自立為君，陳國大亂，後來蔡國為陳國平亂，終於誅殺陳佗。據《詩序》，這首詩就是針對陳佗而發的。
但是，由於《毛詩序》中又有“陳佗無良師傅，以至於不義，惡加於萬民焉”數語，鄭箋孔疏曲為之說，遂生出了岐義。詩中的“夫”，即彼，猶言那個人，就是指陳佗，但毛傳卻釋為：“夫，傅相也。”鄭箋則云：“陳佗之師傅不善，群臣皆知之，”“國人皆知其(按指師傅)有罪惡而不誅退，終致禍難。”孔疏進一步發揮道：“陳佗亡身不明，由希(稀)睹良師之教，故有此惡……故又戒之云：‘汝之師傅不善，國內之人皆知之矣，何以不退去之乎？’欲其退惡傅就良師也。”經過這樣的曲解，這首詩的矛頭所向就從陳佗轉到了他的師傅身上。孔疏一方面稱陳佗之惡“由其師傅不良，故至於此”，一方面又稱“故作此詩以刺佗”，明顯地不能自圓其說。鄭箋云：“不義者謂弒君而自立。”孔疏謂：“不義之大，莫大於弒君也。……陳佗弒君自立之事也。……陳佗所殺大子免，而謂之弒君者，以免為大子，其父卒，免當代父為君，陳佗殺之而取國，故以弒君言之。”既肯定陳佗為竊國弒君之元兇，罪莫大焉，而又歸咎於師傅之不良，期望陳佗誅退惡師，懸崖勒馬。這種荒謬的倫理邏輯只能暴露出箋疏作者為統治者開脫罪責的意圖，統治者即使有弒逆之行，也要讓別人為之承擔罪責，這或許是溫柔敦厚的詩教使然。胡承珙《毛詩後箋》指出：“若在桓公卒後，則佗已身為大逆，而尚鰓鰓然追咎於其傅之不良，縱罪魁而誅黨惡，無此斷獄之法。”可謂切中要害之論。
在宋代興起的獨立解經的疑古風氣中，有些學者已經認識到傳疏的曲解之處。蘇轍在其《詩集傳》中即已指出：“桓公之世，陳人知佗之不臣矣，而桓公不去，以及於亂。是以國人追咎桓公，以為智不及其後，故以《墓門》刺焉。夫，指陳佗也。佗之不良，國人莫不知之；知之而不去，昔者誰為此乎？”姚際恆稱蘇氏“可謂善說此詩矣”(《詩經通論》)，吳闓生《詩意會通》也指出《毛詩序》“無良師傅雲者”，“與詩‘夫也不良’句初不相蒙，而拘者遂以‘夫’為斥傅相，此陋儒之妄解”，“詩既刺佗，‘夫也不良’自指佗言，豈有以斥師傅之理？子由正之，是矣”。在說詩者中也有不泥定此詩為刺陳佗者，如朱熹《詩集傳》即稱：“所謂‘不良’之人，亦不知其何所指也。”崔述《讀風偶識》也認為“以《墓門》為刺陳佗則絕不類”，“此必別有所刺之人，既失其傳，而序遂強以佗當之耳”。
作為一首政治諷刺詩，此詩僅兩章十二句，短小精悍，四字齊言的詩句斬截頓挫，傳達出指斥告戒的口吻。兩章的開頭以動植物起興，其象徵意義耐人尋味，表現出詩人對惡勢力的鄙夷、痛斥，但國家依然壞人當道，多行不義，故每章的四、五兩句以“頂針”手法將詩意推進一層，轉為感嘆，憂國之意可感。此詩可謂在率直指斥中不乏含蓄深沉。
從先秦以來此詩就流傳甚廣，也產生了有關它的一些傳說。如《楚辭·天問》云：“何繁鳥萃棘，而負子肆情？”王逸注云：“晉大夫解居甫聘吳，過陳之墓門，見婦人負其子，欲與之淫泆，肆其情慾。婦人則引詩刺之曰：‘墓門有棘，有鴞萃止。’故曰‘繁鳥萃棘’也。言墓門有棘，雖無人，棘上猶有鴞，女(汝)獨不愧也？”又《列女傳·陳辯女傳》載：“辯女者，陳國採桑之女也。晉大夫解居甫使於宋，道過陳，遇採桑之女，止而戲之曰：‘女(汝)為我歌，我將舍女。’採桑之女乃為之歌曰：‘墓門有棘，斧以斯之。夫也不良，國人知之。知而不已，誰昔然矣。’大夫又曰：‘為我歌其二。’女曰：‘墓門有楳，有鴞萃止。夫也不良，歌以訊止。訊予不顧，顛倒思予。’大夫曰：‘其楳則有，其鴞安在？’女曰：‘陳小國也，攝乎大國之間，因之以饑饉，加之以師旅，其人且亡，而況鴞乎？’大夫乃服而釋之。”以上兩則傳說情節雖有異，但由此也可看出此詩在民間甚為流行，連勞動婦女也知道引用，或許此詩本就出自民間歌手。
