概述
計成故居《園冶》作者計成字無否，江蘇吳江縣人，生於明萬曆十年(1582年)。他不僅能以畫意造園，而且也能詩善畫，他主持建造了三處當時著名的園林—常州吳玄的東帝園、儀征汪士衡的嘉園和揚州鄭元勛的影園。
《園冶》是計成將園林創作實踐總結提高到理論的專著，書中既有實踐的總結，也有他對園林藝術獨創的見解和精闢的論述，並有園林建築的插圖二百三十五張。《園冶》採用以“駢四驪六”為其特徵的駢體文，是一部歷史上的重要造園專著，在文學上也有其一定的地位。
《園冶》共三卷，卷一的“興造論”和“園說”是全書的立論所在，即造園的思想和原則，後有相地、立基、屋宇、裝摺、門窗、牆垣、鋪地、掇山、選石、借景十篇。在十篇的論述中，相地、立基、鋪地、掇山、選石、借景篇是專門論述造園藝術的理論，也是全書的精華所在。特別是相地、掇山、借景更是該書精華的精華，而屋宇、裝摺、窗、牆垣則著重建築藝術的具體論述。
《園冶》一書的精髓，可歸納為“雖由人作，宛自天開”，“巧於因借，精在體宜”兩句話。這兩句話的精神貫穿於全書。
“雖由人作，宛自天開”，說明造園所要達到的意境和藝術效果。計成處於封建社會的後期，所以在《園冶》中，屬於封建士大夫階層閒情逸趣的內容很多。如何將“幽”、“雅”、“閒”的意境營造出一種“天然之趣”，是園林設計者的技巧和修養的體現。以建築、山水、花木為要素，取詩的意境作為治園依據，取山水畫作為造園的藍圖，經過藝術剪裁，以達到雖經人工創造，又不露斧鑿的痕跡。例如在園林中疊山，就“最忌居中，
《園冶圖說》亭子是園林中不可少的建築，但“安亭有式，基立無憑”。建造在什麼地方，如何建造，要依周圍的環境來決定，使之與周圍的景色相協調，使環境顯得更豐富自然。例如在廳堂前置山，“聳起高高三峰，排列於前”，那就是敗筆。
長廊是遊覽的路線，“宜曲宜長則勝”。要“隨形而彎，依勢而曲或蟠山腰，或窮水際，通花渡壑，蜿蜒無盡”。樓閣必須建在廳堂之後，可“立半山半水之間”，“下望上是樓，山半擬為平屋，更上一層，可窮千里目也”。
造園不是單純地摹仿自然，再現原物，而是要求創作者真實地反映自然，又高於自然。儘可能做到使遠近、高低、大小互相制約，達到有機的統一，要體現出大地的多姿。它有的似山林，有的似水鄉，有的庭院深深，有的野味橫溢，各具特色。如蘇州拙政園，經過造園家的巧妙布置，這一帶原來的一片窪地便形成了池水迂迴環抱，似斷似續，崖壑花木屋宇相互掩映、清澈幽曲的園林景色，真可謂“雖由人作，宛自天開”的佳作。
“巧於因借，精在體宜”是《園冶》一書中最為精闢的論斷，亦是我國傳統的造園原則和手段。“因”是講園內，即如何利用園址的條件加以改造加工。《園冶》說：“因者，隨基勢高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相藉資；宜亭斯亭，宜榭斯謝，小妨偏徑，頓置婉轉，斯謂‘精而合宜’者也”。
而“借”則是指園內外的聯繫。《園冶》特彆強調“借景”“為園林之最者”。“借者，園雖別內外，得景則無拘遠近”，它的原則是“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”，方法是布置適當的眺望點，使視線越出園垣，使園之景盡收眼底。如遇晴山聳翠的秀麗景色，古寺凌空的勝景，綠油油的田野之趣，都可通過借景的手法收入園中，為我所用。這樣，造園者巧妙地因勢布局，隨機因借，就能做到得體合宜。
《園說》是全書的總論，作者從造園藝術出發，就園林所要達到的意境做了描繪，其中最為精闢的莫過於“雖由人作，宛自天開”了。它是中國古代園林設計的一個綱，也是人們評價一個園林藝術作品的重要信條，兩篇文字都不僅長，但言簡意深。
造園設計是要創造一種意境的，為著創造這種幽、雅、閒的意境，造成一種“天然之趣”，《園冶》把園址的選擇(“相地篇”)作為造園的第一件事，因為它是造園設計的基礎和根據。
《園冶》“相地合宜”則“構園得體”。用我們今天的話來說，即選址要合理。園址有山林地、村莊地、郊野地、江湖地、城市地、傍宅地。依其天然的條件，“園地惟山林最勝”，它“有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工”，如能結合不同特點的地形，發揮不同地形的特點，就能創作出不同特點的園林藝術作品。
如村莊地，“團團籬落，處處桑麻，鑿水為壕，挑堤種柳，門樓知稼，廊廡連芸”，具有濃郁的田園風味，在城市中長久居住的人，到這種村莊地田國園林中另有一番情趣。
又如江湖地，“江乾湖畔，深柳疏蘆之際，略成小築，足徽大觀也”。在江邊、湖邊、深柳或疏蘆之地，適當地
而又規模不大的建造園舍，就可以取得很好的造園效果，不亞于洋洋大觀，建築太多反而會破壞了大自然原來的美。
城市地本不宜選園，但也不是絕對的，如能處理得好，卻也能“鬧處尋幽”，也有“得閒即詣，防興攜游”之便。
計成對十畝之地的田園如何規劃也作了具體布局。他認為，十分之三開池，十分之七中以四分壘土成山，高低可以不論，栽竹最為相宜。內外景色，廳堂空曠，好似開放的綠野，疊石成山，又環籬築成曲徑，植桃李滿園，直能入畫。總之，造園設計就是要巧於利用園址地勢的高低形狀，及風景資源來造景。
分類
《園冶》把園址的選擇作為造園的第一件事“相地合宜”則“構園得體”。用我們今天的話來說，即選址要合理。園址有山林地、村莊地、郊野地、江湖地、城市地、傍宅地。依其天然的條件，“園地惟山林最勝”，它“有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工”，如能結合不同特點的地形，發揮不同地形的特點，就能創作出不同特點的園林藝術作品。
如村莊地，“團團籬落，處處桑麻，鑿水為壕，挑堤種柳，門樓知稼，廊廡連芸”，具有濃郁的田園風味，在城市中長久居住的人，到這種村莊地田國園林中另有一番情趣。
又如江湖地，“江乾湖畔，深柳疏蘆之際，略成小築，足徽大觀也”。在江邊、湖邊、深柳或疏蘆之地，適當地而又規模不大的建造園舍，就可以取得很好的造園效果，不亞於洋洋大觀，建築太多反而會破壞了大自然原來的美。
城市地本不宜選園，但也不是絕對的，如能處理得好，卻也能“鬧處尋幽”，也有“得閒即詣，防興攜游”之便。
計成對十畝之地的田園如何規劃也作了具體布局。他認為，十分之三開池，十分之七中以四分壘土成山，高低可以不論，栽竹最為相宜。內外景色，廳堂空曠，好似開放的綠野，疊石成山，又環籬築成曲徑，植桃李滿園，直能入畫。總之，造園設計就是要巧於利用園址地勢的高低形狀，及風景資源來造景。
“立基”講的是園林建築的設計原則“屋宇”、“裝摺”、“門窗”、“鋪地”、“牆垣”都是園林建築的具體內容。在《園冶》中不僅都列了專題，而且都輔以圖說，為研究江南園林和明末清初的南方建築提供了文獻資料。
第三篇“屋宇”，指出了園林屋宇的特色和單體建築的建設。單體建築的設計首先從平面布置著手，然後設計立面。屋宇的結構有五架梁、七架梁、九架梁；草架、重椽磨角的結構，與現存江南常見的梁架相吻合。
第四篇“裝摺”，即內檐裝修，如屏門、移動的隔扇、門窗等裝修，是中國建築分隔空間及內外的活動構件，起到空間的分割與聯繫等作用。
第五篇“門窗”，這裡專指牆上的門窗框洞。“門窗磨空，制式時裁，不惟屋宇翻新，斯謂園林遵雅。工精雖專瓦作，調度猶在得人，觸景生奇，含情多致，輕紗環碧，弱柳窺青。偉石迎人，別有一壺天地；修筱弄影，疑來隔水笙簧。佳景宜收，俗塵安到。切忌雕樓門空，應當磨琢窗垣；處處鄰虛，方方側景”。既講出了門窗的做法與原則，又把門窗在園林室內外空間隔與聯，用門窗造成室內外空間的滲透等作了意境深刻的分析。
第六篇“牆垣”，“凡園之圍牆，多於版築，或於石砌，或編籬棘。夫編籬斯勝花屏，似多野致，探得山林趣味。如內花端水次，夾徑環山之垣，或宜石宜磚，宜漏宜磨，各有所制，從雅尊時，令人欣賞，園林之佳境也”。計成認為園內的花前、水邊、路旁和環山的圍牆、或石疊、或磚砌，或宜磚牆，或宜磨磚，材料方法，各有不同，但總的必須“從雅遵時”合於園林環境。那種把園林的圍牆任憑工匠雕成花草、禽鳥、神仙、怪獸之類，以為巧制，反而不美，有損於園林意境，即使在宅堂中套用，也不能成功。他的這種審美觀點，對我們今天的造園活動是非常有益的。
第七篇“鋪地”，鋪地篇篇首較長，主要把鋪地的道理講了出來。總的原則是鋪街砌地，與花園住宅略有不同。只有廳堂大廳中鋪地一概用磨磚；而小徑彎路，長砌多用亂石；庭院中多用連疊的勝形花紋，近階也可用回文。
八角嵌方，又選鵝石鋪地，宛如蜀錦。錦條以瓦片砌成，台面以石版鋪平，花間吟詩，則地堪當席，月下飲酒，則石似鋪氈，廢瓦片也能得時，當作湖石削鋪，宛似波濤洶湧；破方磚可供大用，磨製成型，拼成花紋，如冰裂紛壇。路徑的鋪砌看來是平常之工，鋪砌得好，就使得庭階不落俗套。如此鋪砌，猶似足下生蓮花，美人從景中走出；翠拾林深處，眷情又何處來。花木間的窄路最好鋪石，廳堂周圍的空地當應鋪磚。計成還認為“園林砌路，惟小亂石砌如榴子者，堅固而雅致，曲折高卑，從山攝壑，惟斯如一，有用鵝子石間紋砌路。尚且不堅易俗”。而用亂青版石成冰裂紋的方法，宜鋪在山崖、水坡、台前、亭邊，“意隨人活，法砌似無拘格，破方磚磨
山石是中國園林中的重要內容第八篇“掇山”。山石是中國園林中的重要內容，石塊處處有，而山林之妙主要在於設計者胸中要有真山的意境，然後通過概括、創造，使假山的形象有逼真的感覺，也就是“有真為假做假成真”，“多方勝景，咫尺山林，妙在得乎一人，雅從兼於半土”。
掇山之法首先要掌握石性：形態、色澤、紋理、質地，而作不同的用處。石性有堅、潤、粗、嫩……，形有漏、透、皸、頑……，體有大小……，色有黃、白、灰、青、黑、綠……。然後依其性，或宜於治假山，或宜於點盆景，或宜於做峰石，或宜於掇山景；或插立可觀，或鋪地如錦，或植喬松奇卉下，或列園林廣榭中。“立根鋪以峰石，大塊滿蓋椿頭”，然後“漸以皸文而加”使造型“瘦漏生奇、玲成安巧。峭壁貴於直立，懸崖使其後堅。岩、巒、洞、穴之莫窮，澗、壑、坡、磯之儼是”，“路徑盤且長，峰巒秀而古”。
《園冶》列舉的掇山之法可造出十七種山景之多，如“園中掇山，……而就廳前一壁，樓面三峰而已，是以散漫理之，可得佳境也”。計成認為園中掇山，一般只就廳前作成一個壁山，或者樓前掇上三峰而已，如能布置得疏落有致，必能創造出優美的境界。
對於廳山，“人皆廳前掇山，環境中聳起高高三峰，排列於前，殊為可笑。加之以亭，及登(登臨)，一無可望，置之何益？更加可笑。以予見：(依我看)或有嘉樹，稍點玲瓏石塊，不然牆中嵌理(裝做)壁崖，或頂植卉木垂蔓，似有深境也”。
關於樓山，“樓面掇山，宜最高才入妙，高者恐逼於前，不若遠之，更有深意”。他的意思說得明白，樓前掇山宜高，也能引人入勝，但過高又有逼近樓前之感，如稍遠一點，頗出深遠之意。
閣山：“閣皆四敞也，宜于山側，坦而可上，便以登眺，何必梯之”。計成認為四面開敞的園林建築—閣，宜建於山旁，而且要平坦易上，便於登閣遠望，其內部當然沒有再設樓梯的必要了。
書房山：“凡掇小山，或依嘉樹卉木，聚散而理，或懸崖峻壁，各有別致，書房中最宜者。更以山石為池，俯於
池上理山，園中第一勝也池山：“池上理山，園中第一勝也，若大若小，更有妙境。就水點其步石，從巔架以飛梁；洞穴潛藏，穿崖徑水，峰巒飄渺，漏月招雲；莫言世上無仙，斯住世瀛壺也”。真可說是人間的仙境了。
內室山：“內室中掇山，宜堅宜峻，壁立岩懸，令人不可攀。宜堅固者，恐駭戲之預防也”。室內假山峻拔壁立岩懸，人不能登攀，做堅固些以防兒童遊戲出事故。
峭壁山：“峭壁山者，靠壁理也。藉以粉壁為紙，以石為繪也。理者相石皸紋，佩古人筆意，植黃山松柏、古梅、美竹，收圓因窗”。望去，就如欣賞一幅立塑的畫，宛如鏡游祖國的大好山水，妙極。
山石池：“山石理池，予始創者”。將山石布置成池，計成說這是我創造的方法。對園地較小的宅園，計成有簡單易行的辦法，那就是用金魚缸。他說：“如理山石池法，用糙缸一隻，或兩隻，並排作底，或埋、半埋，將山石周圍理其上，仍以油灰抿固缸口。如法養魚勝缸中小山”。
關於峰巒洞崖瀑布等理法，計成都有極為精闢的見解，他認為“峰石一塊者，相形何狀(看其形狀)，選合峰紋石，令匠鑿荀眼為座，理宜上大下小，立之可觀，或峰石兩塊三塊拼掇，亦宜上大下小，似有飛舞勢”。
巒的疊法，“山頭高竣也，不可齊，亦不可筆架式，或高或低，隨致亂掇，不排比為妙”。即掇山成峰巒，不可作筆架式，而應疏落有致，切忌呆板。
岩：“如理懸岩，起腳宜小，漸理浙大，乃高，使其後堅能懸。斯理法古來罕者，如懸一石，亦懸一石，再之不能也。予以平衡法，將前懸分散後堅，仍以長條塹里石壓之，能懸數尺，其狀可駭，萬元一失”。
計成認為掇山有水方妙。“假山以水為妙，倘高阜處不能注水，理澗壑無水，似有深意”。這種乾澗的做法，雖然無水，但使人感到意味深遠。
第九篇：“選石”，“……取巧不但玲瓏，只宜單點，求堅還從古拙，堪用層堆。須先選質，無紋俟後，依皸合掇，多紋恐損，垂竅當懸”。他還認為古人稱湖石好，好事者只知花石之名，門外漢那知黃山之美，小型假山可仿倪雲林的稿本，大型山則可取黃於久的筆法。這既說明選石的方法，也說明我國古典園林中選石掇山與石繪畫的密切關係。他還主張，選石應儘量就地取材，近處沒有的，再圖遠求。
第十篇：“借景”，這也是結束篇。計成認為，園林的造法雖無一定格局，但要“借只有因，切要四時”，“高原極望，遠岫環屏，堂開淑氣侵入，門引春流到澤”，“頓開塵外想，擬入畫中行。林陰切出鶯歌，山曲忽聞樵
借景，是園林藝術創作中最重要的原則借景，是園林藝術創作中最重要的原則。借景不拘“遠、鄰、仰、俯”，更不分“春、夏、秋、冬”，要把自己的視野展開，並加上自己的聽覺、嗅覺，去盡情地享受耳目所及的大自然中一切美好的東西：草木、花香、島語、蟲鳴、湖光山色、田疇綠野、晴峰塔影，梵宇鐘聲……，及四季景物的變化。“因借無出，觸俏俱是”，“然物情所逗，目寄心期，似意在筆先，庶兒描寫之盡哉”。
園林意境創作如同繪畫，必須意在下筆之先，先構思出極好的腹稿，才能創作出極盡美景的園林藝術空間。
園林綠化是造園的極重要的方面，是園林的生命所在。可以說，沒有樹木花草，也就沒有園林，而《園冶》一書對此論述甚少。
水同樣地是園林的生命所系，沒有水，同樣不能成其為園林。而書中沒有講到“理水”，所以從造園學的全面內容來此該書是有局限性的，但它仍不失為一本很有價值的關於中國造園學的教科書。
參考
http://www.ikepu.com/book/ahq/chinese_garden_history_09_total.htm
建築的世界
| 建築是人們用石材，木材等建築材料搭建的一種供人居住和使用的物體，如住宅，橋樑，體育館等等。廣義上來講，園林也是建築的一部分。有人說過：上帝一次性給出了木頭.石頭.泥土和茅草，其他的一切都是人的勞作……這就是建築。建築是凝固的音樂.建築是一部石頭史書。 |
