基本信息
0平裝:198頁
正文語種:簡體中文
開本:32
ISBN:9787108032423
條形碼:9787108032423
商品尺寸:21.2x13.8x1.2cm
商品重量:240g
ASIN:B002U4IMMW
內容簡介
《啟蒙札記》內容簡介：十八世紀的“啟蒙”是一種在歐洲社會從萌芽而擴展到社會上的精神現象，人們習慣地把它稱作“啟蒙運動”。“運動”兩個字其實是用得不恰當的，尤其是用在中國的語言文字上，常會使人產生誤解。因為，中國由於歷史的原因，對“運動”兩個字時常有一種特殊的理解和情結，所謂“運而動之”。我看到的一些西方人寫的著作和文章里，在談到“啟蒙”的時候，都沒有“運動”這個定語。編輯推薦
《啟蒙札記》是由生活·讀書·新知三聯書店出版的。媒體推薦
啟蒙運動就是人類脫離自己所加之於自己的不成熟狀態。不成熟狀態就是不經別人的引導，就對運用自己的理智無能為力……要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號。——康德
我們應當尊敬的是憑真理的力量統治人心的人，而不是依靠暴力來奴役人的人；是認識宇宙的人，而不是歪曲宇宙的人。
——伏爾泰《哲學通信》
作者簡介
陳樂民，國際政治與歐洲學家。中國社會科學院榮譽學部委員，歐洲研究所研究員、前所長。前歐洲學會會長。主要著作有《戰後西歐國際關係，1945—1984》、《歐洲觀念的歷史哲學》、《東歐劇變和歐洲重建》、《戰後英國外交史》（主編並主要撰稿）、《西方外交思想史》（主編並主要撰稿）、《歐洲文明的進程》、《十六世紀葡萄牙通華系年》、《冷眼向洋——百年沉浮啟示錄》（主編並作者之一）、《歐洲文明十五講》、《從一滴水看宇宙——萊布尼茨讀本》、《文心文事》、《徜徉集》、《有關神的存在和性質的對話》（譯並作序，馬勒布朗士著）、《對話歐洲——公民社會與啟蒙精神》（與史傅德對話，晨楓編譯）等。目錄
前言：“啟蒙”札記一何謂啟蒙
講一點十八世紀以前的歷史
科尼斯堡的聖人——康德與啟蒙
康德論啟蒙——讀康德“何謂啟蒙，答覆這個問題”
啟蒙在蘇格蘭
啟蒙的進程——以英國為例
英國啟蒙的近代意義
二伏爾泰與啟蒙
伏爾泰與啟蒙——伏爾泰誕生三百年
重讀伏爾泰《哲學通信》
理性·人性·文人
跟伏爾泰去英國
“理性”在歷史的長途跋涉中
伏爾泰與愛爾維修
伏爾泰：“剷除卑鄙”
《論寬容》中譯本問世——兼及譯家蔡鴻濱
伏爾泰的一篇諷寓小品
伏爾泰的大腦
從迷信到理性——伏爾泰為什麼寫“歷史哲學”
閒說“伏爾泰與中國”
“大雜家”伏爾泰
敬畏思想家
三論其他啟蒙思想家
說說狄德羅
狄德羅的一篇小說：《女教徒》
狄德羅的“沙龍隨筆”
盧梭是怎樣一個人
論盧梭
思想巨人約翰·洛克
大衛·休謨何許人
伏爾泰筆下的盧梭與休謨
弗朗西斯·培根
四啟蒙與中國
瞎子摸象——啟蒙時期歐洲哲學家眼中的“中國哲學”
萊布尼茲與中國——兼及“儒學”與歐洲啟蒙時期
啟蒙在中國
市民社會的經驗在歐洲
李慎之去世五年祭
即使是一粒沙子，也該是一粒有“靈性”的沙子（代後記）
序言
“啟蒙”是一個多么響亮的名詞呀，對自然界來說，它是與黑暗相對立的；對於人世間來說，它是與愚昧和專制相對立的。啟蒙的社會現象發源於歐洲中世紀的後期，它的歷史淵源甚至可以上溯到希臘時期。然而，現在經常把“啟蒙”時期比較集中在十八世紀的法國，這是有它的道理的。但是，如果經過歷史的考察，這樣的說法卻是不完滿的。下面，我準備把歐洲的“啟蒙”分成若干個問題，做一些考察。“啟蒙”是一種“運動”嗎？
十八世紀的“啟蒙”是一種在歐洲社會從萌芽而擴展到社會上的精神現象，人們習慣地把它稱作“啟蒙運動”。“運動”兩個字其實是用得不恰當的，尤其是用在中國的語言文字上，常會使人產生誤解。因為，中國由於歷史的原因，對“運動”兩個字時常有一種特殊的理解和情結，所謂“運而動之”。我看到的一些西方人寫的著作和文章里，在談到“啟蒙”的時候，都沒有“運動”這個定語。
後記
我的父親陳樂民先生臨終前正在寫一組“啟蒙札記”。他在最後的筆記中寫道：“人老了，有時難免想到死；興致來了，便立即覺得肯定那一刻還遠得很。現在寫‘啟蒙札記’，已完成了二十四篇，還要繼續寫下去。也許直到‘那一刻’到來，怕也寫不完。寫出來的東西，有誰看？說不上來。這真叫只求耕耘，不問收穫”。“那一刻”比他預期的時間提早了。他還來得及校對《對話歐洲》（2009年，北京三聯出版）卻沒有看到書的出版。在《對話歐洲》之後，他寫了二十六篇札記，陸續發表在《萬象》雜誌上。《對話歐洲》是在為這組札記做鋪墊，他要和讀者一起繼續關注這個時代。這次借生活·讀書·新知三聯書店出版《啟蒙札記》之際，我把父親散見在各處的關於啟蒙話題的文章一併收進來。
這不是一部系統的學術著作，而是他閱讀啟蒙思想家之後產生的一些思想火花，是關於啟蒙的散論，是他尚未來得及正式啟動的新的工程的前奏。
文摘
“卑鄙”二字何所指呢？在當時對社會影響最大、最嚴重的便是王權的專制和宗教迫害，而這兩者是結合的。孔多塞說，十八世紀法國啟蒙思想家輩出的時代背景是兩個“暴政”，即政治暴政和宗教暴政。伏爾泰提出“剷除卑鄙”的一七六二年，在巴黎剛剛接連發生了幾件“卑鄙”的事。我的上一篇文章“伏爾泰與愛爾維修”寫了一七五八年以來的幾年，愛爾維修、伏爾泰、狄德羅等的書前後腳被焚被禁的事，就像我國歷史上的“文字獄”，所謂“避席畏聞文字獄”。與這些“文網”事件同時發生的，還有駭人聽聞的多起“宗教迫害”的事情。最集中的表現，是當時使整個社會震驚的“卡拉事件”。
“卡拉事件”，是了解法國十八世紀社會史的人都知道的。簡略說來，就是讓·卡拉一家是一個新教家庭。一天，老卡拉的小兒子小卡拉不明不白地死在廚房裡，脖子上掛著一根繩子，是他殺還是自殺，猜測四起；由於據說小卡拉正想改宗舊教天主教，杯弓蛇影，辦案者做出有傾向的先人為主的判斷，判定是老卡拉殘殺了自己的兒子。舊教掌權的宗教法庭依此判處老卡拉死刑，其他成員也受到了不同刑處。社會上雖有抗議的聲音，老卡拉仍難免一死，並且死後殘酷地被車裂。若干年後，老卡拉雖被平反，但整個事件不能不在全法國乃至歐洲留下令人髮指的陰影。
伏爾泰在他蟄居的弗爾奈得知老卡拉被殘殺的訊息，立即奔走呼號，指斥這一宗教殘殺的行為。在老卡拉被平反後，伏爾泰寫了這本《論寬容》匕首般的小冊子，透過“卡拉事件”，揭露各種教派的你死我活互相殘殺的史實，特別是長達三十年的舊教和新教之間的“宗教戰爭”。
