編輯推薦
南懷瑾先生講述南懷瑾講演錄
南懷瑾與彼得·聖吉——關於禪、生命和認知的對話
莊子諵嘩(上)
莊子諵嘩(下)
人生的起點與終站
答問青壯年參禪者
老莊中的名言智慧
論語中的名言
南懷瑾談生活與生存
南懷瑾談性格與人生
南懷瑾談心兵難防
南懷瑾先生答問集
南懷瑾談領導的藝術與說話的藝術
南懷瑾先生推薦
你能活得更快樂
內容簡介
《南懷瑾談領導的藝術與說話的藝術》目錄
上篇：領導的藝術領導者的智慧
用人至重
攻心為上
經濟的三腳架
百姓能安居樂業
不被捧壞
要有社會責任
做明白人
自知知人
超脫毀譽
用人不疑
派系問題
如何明罰？明察？明賞？
專權
優與不敏
廉而過潔？
不能過忠
分寸之拿捏
敵人就在身邊？
懂得請教
領導者的器度
犯顏進諫
不偏信耳目
全才難求
處理糾紛
冬天的對話
罪在朕躬
善於用人
博採眾議而有取裁
領導者要能識人
識人如辨物
人性的正反面
正臣的風範
聖臣
大臣
忠臣
智臣
貞臣
直臣
恕臣之道
率直之臣
辭訥聰敏
冒險犯難
秉公守法
不欺世盜名
人微言不輕
孤特而執節
不正之臣
具臣
諛臣
奸臣
讒臣
賊臣
亡國之臣
領導人用人的九個顧慮
立小忠以售大不忠
貌厲而內荏
害同儕以專朝
進邪說以亂是
因賞以償恩，因罰以作威
欺君罔上
托重臣以自結
苟合以求進
悅主意以求親
下篇：說話的藝術
義利之辨
玩弄仁義的權智
雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？
五十步笑百步
塗有餓莩
率獸食人
始作俑者
望之不似人君
從一隻牛的故事說起
緣木求魚
樂歲終身苦，凶年不免於死亡？
以同理心來誘導之
獨樂樂，不如眾樂樂
林園與治道
流連忘返
寡人有疾，寡人好貨
寡人有疾，寡人好色
臣弒其君可否？
學非所用用非所長論
蘇秦口辯輕取十城
姜太公智言——出爾反爾
強為善而已矣？
行或使之止或尼之
說難
多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤
御人以口紿
失言與失人
一言興邦一言喪邦
言必有中
隨機施教
其言也切
言不及義
巧言亂德
說話難難說話
隱居放言
不知言，無以知人
訥於言
聽其言而觀其行
看個人資質說話
裝模作樣
附錄——選摘自《格言聯璧》
精彩書摘
上篇：領導的藝術
領導者的智慧
用人至重
中國文化大致分為君道、臣道和師道。君道是領導的哲學與藝術；臣道也包括了領導的藝術。
曾子曾經提出一個原則：“用師者王，用友者霸，用徒者亡。”我們的歷史經驗中，“用師者王”，像周武王用姜太公，稱之為尚父，這稱呼在古代是很尊重的，當然不是現代所說乾爹的意思，但非常非常尊重，是對尊長一輩的人，才能稱呼的。
歷史上列舉湯用伊尹，周文王用呂望（姜太公），都是用師，就是領導人非常謙虛，找一個“師”來“用”，便“王天下”成大功。
至於齊桓公用管仲，漢高祖用陳平、張良之流，劉備用諸葛亮等等，都是“用友者霸”的好例子。
至於“用徒者亡”，是指專用服從的、聽命的、乖乖的人，那是必然會失敗的。
攻心為上
孟子向齊宣王說，假如我自己的故國——鄒，和現在南方的強國——楚國打仗。你看是那一方面勝利？齊宣王說，那當然是楚國會打勝的。
於是，孟子說，這是很容易明白的道理，小國當然不能去敵對大國，你齊國雖有千里之廣的土地，但卻只占了天下的九分之一而已。你現在以九分之一的力量想去征服其他九分之八的力量，以達到稱霸天下，統一中國的目的，就等於鄒國去打楚國一樣，最後一定失敗的，而失敗的後果就嚴重了。
所以你最好從根本思想上，重作考慮，放棄用武力統一天下的想法，改變國策，從實施仁政做起，使天下讀書人——知識分子，想做官的人，都願意做你的幹部；所有的農人，都喜歡到齊國來耕種；所有的商人，都願意到齊國來做生意；而觀光客們也都願意到齊國來遊覽；國際上，所有對他們領導階層不滿意的，都到齊國來向你投靠。
到了這個地步，雖然你不動一兵一卒，誰又能和你相對抗呢？
