概述
《人類的起源》《人類的起源》,一八六七年二月，達爾文完成了關於家養狀態下的動物和植物這部巨著，並將手稿付印，然後又著手寫關於人類起源的書。這個問題對所有接受達爾文進化學說的人來說，是一個很自然的問題，達爾文的一些支持者也已經對這一問題作出答覆。正如我們所指出的，最先是達爾文的才華橫溢的朋友赫胥黎對“人類在自然界中的地位”這一問題作了許多研究，而且特別細緻地研究了類人猿的腦和人腦的構造，因為人們認為腦體結構正是人和所有其他哺乳動物在身體上最主要的差別。赫胥黎在和奧溫的論戰中得到證明，並不是這么一回事。
人類演階段
《人類的起源》封面人類演化的幾個階段，最早的就是查德人、原初人，接下來就是南方古猿跟地猿，這是四百四十萬年前開始，目前只發現於非洲，南方古猿一直延續到一百四十萬年以前，以後才沒有了，但是在兩百多萬年前的時候，在南方古猿當中又出現了一種新的物種，那就是能人，這個能人化石發現越來越多呢，就有人主張他分成兩個部分，分成兩個物種，一個就叫能人，一個就叫做魯道夫人，那么再接下來呢，到180萬年前開始，又出現一種新的物種，叫做直立人，直立人他延續到二十多萬年前，也就大約在這個時候地球上出現另外一種人，叫做智人，智人一直延續到我們現在，我們本身都是智人，因為智人，他文化上更複雜了，從他的體質形態，從他的文化上就分得更細一點，雖然年代只有二十多萬年，但又分兩段，一段叫早期智人，一段叫晚期智人。
那么剛才講的，人類演化的第一個階段，就是包括查德人、原初人，還有地猿，還有南方古猿，南方古猿一共有好多個種，到現在為止的，七個種，是不是上面每一個種他將來都變成我們呢？不是的。可能只有其中的一種，甚至於這幾種裡頭的都不是，我們的直系祖先到現在還沒有發現，有可能的。 那么這個現象就說明什麼呢？就是說人類的進化過程當中，它的模式是樹叢狀的。在此之前，人們發現一個化石，說是十萬年前，以後又發現了五十萬年前的北京猿人，於是說這個五十萬年前的人變成十萬年前的人，變成了現在的人，以後再發現一個四十萬年前的，五十萬年前這個人變成四十萬年前的人，再變成二十萬年前的人，再變成現在的人，就是說一條線呈階梯狀，一步一步往上升，所以這種模式叫做階梯狀的模式，所以在早期對人類的進化認識是這樣的，是階梯狀的，由簡單到複雜。那么發現了這么多種南方古猿以後，人們就改變了認識，就認識到，人類進化過程當中，不是階梯狀，而是樹叢狀，它分很多個枝，這些枝在不同的時間走向絕滅，沒有後代，而其中只有一枝獨秀，以後才變成我們這樣的，是不是這些枝裡頭互相的融合，在理論上講不會的，為什麼呢？因為他們是不同的種，大家知道，不同的種不能交配，產生有生殖能力的後代，所以他們不會交配的。所以對人類演化的認識，由階梯狀變成樹叢狀。
這裡就給看一些標本，這都是南方古猿的標本，這也是南方古猿的，剛才那種南方古猿，你看頭比較圓一點，現在這兩個猿人腦袋上頭有一條脊，這個脊就表示咀嚼肌特別大，咀嚼肌的地方不夠了，長到頭頂上去了，像大猩猩的，這一類就叫做粗壯類型，剛才那一類就是叫做纖巧類型，一般認為，可能我們人類的祖先是在纖巧類型裡頭，而粗壯類型都是絕滅了。 這個圖是想像的，當時南方古猿生活的圖。這個是能人的頭骨，你看腦袋就比較大一些，更接近於我們現代的人了，所以根據現有化石，人類最可能起源於非洲，古猿在非洲，可能在東非，長期的直立行走開闊了視野，使用工具，大腦越來越發達了，於是轉變成人，到距今大約250萬年前，人類開始製造最簡陋的工具，這個與人類發展的第二階段“能人階段”的開始大約是同時了。
現在講到第三階段，第三階段就是直立人，直立人在東南亞有爪哇的直立人，中國有很多地方，比如說周口店，剛才那位同學講的雲南的元謀人。他就是直立人，時間是大概在170萬年前，這是現在我們中國發現的，最早直立人的化石，比元謀人晚一些的直立人，中國有陝西藍田的公主嶺那個頭骨，湖北鄖縣有兩個頭骨，安徽的和縣和南京的湯山,以後陸續都發現了直立人的化石，當然最重要的直立人的地點，那就是北京的周口店，發現了有代表四十個人的身體的骨頭,石器也號稱有十萬件，這是現在世界上，在這樣階段的人類材料當中最豐富的一個地點。
專家評論
《人類的起源》華萊士寫道：“但是，第十版的最大特點是賴爾在主要點上（如果不是在所有的細節 上）接受了達爾文關於物種起源的理論”。接著他極力證明，這種接受絲毫不與下述情況相矛盾，那就是賴爾始終是一個堅決反對拉馬克和《創造的痕跡》的作者的進化理論的有名人物。相反，這種接受是從賴爾本人所具有的思想和他的著作中自然而然產生的，他之所以批駁拉馬克和《痕跡》的作者的進化假設，並不是因為他不懂世界的自然發展的思想，而是因 為這些假設尚未被事實所證實。所以賴爾本人就教導人們說，物種的絕滅是一個漸進的過程，這一漸進的過程與大地表面的激變和災變全然無關。他也反對承認某些作者提出來的物種生命力的減弱是絕滅的原因。賴爾認為，要解釋物種的絕滅，只要有下列因素就足夠了：凶禽猛獸大量對它們的捕殺，食物條件的惡化，氣候的改變，大陸和海洋的上升與下降。華萊士接著說：“賴爾證明說，新的物種的產生應該成為自然體系的正確部分。為什麼我們未指出產生這種新物種的方法，原因就是有機界的變化進程要比無機界的變化進程慢得多”。 華萊士在書評中寫道：“三十多年前，賴爾就提出有機界和無機界不間斷性的學說，他堅決反對整批整批的植物群和動物群一起絕滅、造物主說‘生長吧’又生長出來的理論。同時他否認產生動植物新的物種的過程已被發現。” 華萊士接著說：“但是，如果這種原因被找到、被證實、並且和他本人的思想相協調的話，那么賴爾就應該接受它。可是這要求他有道德上的大勇大智的精神”。
華萊士繼續說：“在他這部著作發表九個版本的三十多年中，人們經常把他當作最偉大的、最有威望的“演變論”的反對者加以引用，因為他曾嚴厲地指責過這種學說。而在第十版中，他完全改寫了這一部分，同意了這一理論，而這一理論在膚淺的讀者看來，同賴爾一生公開反對過的那些理論並無多大差別”。他接著說：“賴爾放棄了他長久抱定的和大力維護的信念，這表現他人雖老邁，而智慧的青春猶存，這在科學史上也未必有這樣令人驚奇的例子。如果我們記住作者（即賴爾）是極端審慎的，而且他所寫的每本書都標誌著對真理的 熱愛，那么我們就會相信，不經過長期的、痛苦的考慮，決不會作出如此重大的改變，同時支持他現在所採取的觀點的那些論證一定具有不可抗拒的力量……賴爾接受達爾文的理論，否定拉馬克的理論，這一事實已經表明，那些說達爾文只是以自己的名義革新了拉馬克的理 論的人是錯的”。
接著華萊士證明他詳盡地闡述過的達爾文的學說和拉馬克的學說之間的差別。然後他論述一系列新的、有趣的、證實進化論的古生物學方面的發現。這就是華萊士對書的評論的前半部分。
達爾文非常滿意這一部分。他在給朋友們的信件中對此表示讚賞。我們已經指出，賴爾起初辜負了達爾文的期望，對達爾文的理論模凌兩可地表示了自己的看法。我們也指出過，就在那個《每季評論》上登著一篇匿名文章，這篇文章正如達爾文及其朋友們所懷疑的那樣，大概是在奧溫的授意下由韋勃甫司主教寫出來的，文章估計賴爾不會跟著達爾文走，也不會成為達爾文思想的擁護者，這一估計落空了。賴爾儘管厭惡人類起源於類似猿猴的祖先的想法，但是他在刊物上（《人類的古遠性》第二版）表示相信達爾文的理論很快就會成為學者們共同的看法。他在《地質學原理》第十版中，又進一步發展了這些思想，他依然認為邏輯上必需承認人類起源於低等動物，並且說出了有關人類遷徙的幾點看法。
毫無疑問，達爾文為這種轉變感到高興，他還認為正是在這家過去曾刊登過一篇批評他的最尖銳、最惡毒的文章的雜誌上，出現了華萊士的書評，歡迎賴爾轉到達爾文這一邊來，並稱讚賴爾表現出來的勇敢精神，這一事件也是達爾文主義的一大勝利。關於這一點達爾文寫信給穆瑞說：“牛津主教和奧溫會恨得咬牙切齒的”。 但是花萊士評論的後半部分卻使達爾文大失所望，十分激動。在這一部分評論中，華萊士沒有分析賴爾對人類起源的觀點，僅僅局限於“有關這個問題的幾個方面的意見，而對這幾個方面的意見，到目前為止，凡就這個問題寫過文章的人，顯然並未注意到。” 華萊士一開始就說：“要人在自己的主要特徵和身體的許多細小部分方面，都通過完全 不同於低級生物的另一條路發展，是完全不可思議的”。華萊士在說出這樣的錯話後（須知他在書評的前半部分剛剛熱情地捍衛了自然選擇和進化理論），就接著發揮他的主要思想：無論是自然選擇，還是進化理論，都不能解釋人的有感情的和有知覺的生命、人的智慧型和道德本性的來源。所有這些博物學法則，都不能解釋經過重新組合的原子是如何賦與知覺的。
“有知覺的生命在它剛剛出現時是依據某一進化法則產生的唯一的東西，這是很難理解的。”； 華萊士並不限於對這些意見的研究，他繼續深入下去，並且證實，也有一些人體特徵，是“變異理論和最具有適應性的東西被保存下來的理論”都無法解釋的。屬於這類特徵的，他舉出了腦、言語器官、手以及人的外形。他認為，所有這些器官和特徵的完善，遠在使用之前，就已發展到最完善的地步。例如，野人的大腦和大約史前期的人的大腦，與歐洲中部
的人的大腦幾乎毫無差別，並且野人的要求、需要和願望比猴子高不了多少。因此，他認為，自然選擇只能使野人的大腦比猴子的大腦略微高明一些。器官的完善程度遠遠超出了需要。
華萊士也正是這樣分析人的手的，人的“科學和藝術整個範圍最終取決於”手的結構的完善。這樣完善的手野人是不需要的。華萊士認為，即使是猴子的手，也沒有被利用到它所能被利用的程度，也就是說，器官也比所需要的還要完善。
他也指出，人體直立的姿勢，身材的優美與勻稱，還有人的臉形與面部表情，所有這一切，“大概是我們全部美的感受和情感的源泉”，而且所有這一切“使人和其他動物之間的差別，大於動物相互之間的差別”。人的光滑無毛的皮膚，與其說對人的益，不如說有害，因此它未必是從直立的大猩猩那裡繼承下來的：“光禿禿的皮膚由於需要穿衣服，就推動了我們的理智，並且發展個人溫文爾雅感（！），深深地（！）影響到我們的天性。”這樣，華萊士關於人類起源的思想與達爾文的理論完全背道而馳。那么，在華萊士的意見當中什麼是對的，什麼是不對的呢？當然，華萊士認為不能把人類的起源歸結為自然選擇的作用，在這一點上他是對的。自然選擇因素決定了動植物的進化。但是對於人來說，自然選擇理論毫無疑問是不夠用的，是不能解釋人的進化的原因的。華萊士正確地指出人的一系 列特徵：人的大腦活動的發展，人的勞動技能，手的功能等等，這些特徵是自然選擇的作用所無法解釋的。然而華萊士不能解決自己給自己提出的那些問題。他放棄了把人類的進化歸結為自然選擇的作用的意圖是對的，但他沒有找到對人的進化的唯物主義解釋。因此在關於 人類的問題上，華萊士脫離了唯物主義，同意了純唯心主義的觀點。
人類歷史記錄
在上個世紀前半葉，那個時候最早的人是什麼樣的人呢？是爪哇猿人，還有北京猿人，所以在當時，北京猿人的年代是根據伴隨他的動物化石來定的，大家是生物系的同學都知道，生物是進化的，一個時期跟另一個時期的生物不太一樣，在形態上不一樣，所以根據生物形態變化，可以造出來一個時間表，就知道在什麼時期，比如說五十萬年前，這個動物是什麼樣，有哪些動物在世界上，一百萬年以前又是怎么樣的。和北京猿人在一起的動物化石，當時定的是五十萬年，所以北京猿人就是五十萬年以前，所以那個時候人類的歷史記錄也就只有五十萬年。在此以前，那就更短了，就是說在19世紀的時候，最早的人化石是歐洲的尼安德特人，尼安德特人最早的年代不超過十萬年，所以就說人類的歷史記錄最早就是十萬年。
所以出了北京猿人以後，人類歷史記錄大概就是五十萬年，所以北京猿人那時候是最早的人了，這樣的寶座，他坐了二十幾年。從20世紀20年代末，一直到1959年，在非洲坦尚尼亞，發現了一個人的頭骨，就是這位老太太，她叫做瑪利·利基，她夫婦倆在坦尚尼亞的荒野山谷裡頭尋找人的化石，尋找了二十多年，將近三十年，到1959年就發現了一個比較重要的頭骨了，就是中間的這個，這是她夫婦倆跟這個頭骨一起，還發現一些石器。大家知道石器是人製造的，天然沒有的，就是石頭的工具，這個石器跟這個頭骨所在的地層，用放射性同位素鉀、氬的方法來測定是距今175萬年，因此這就把人類的歷史記錄就延長了175萬年，這是1959年，所以當年被選為世界十大新聞之一。在20世紀60年代，有個英國的一個女孩子，中學畢業生，叫做珍妮·古道爾，前幾年到北京來過，現在搞動物保護，她當時很有志於研究古人類，她到了非洲，就請剛才那位先生，就是路易斯·利基，給她找錢資助，她就住到密林當中，觀察黑猩猩的生活，她觀察很長時間，結果發現，黑猩猩能夠製造工具，可以把草棍的枝杈給去掉，去掉以後用那個草棍插到螞蟻窩裡頭，因為非洲的螞蟻很大，它的窩就像墳一樣，所以我們叫蟻冢，插到那個蟻冢裡頭去把這螞蟻釣上來吃，就是說能夠改變自然界物體的形狀，為自己所用，這就是製造工具的開始。因此她發現了這樣一種製造工具，這種的發現有什麼意義呢？這意義就很大了，在此之前，關於人的定義是什麼呢？是能夠製造工具的動物，所以發現了最早的工具，剛才講的175萬年的工具，那么就可以知道，這時候有人了。在1891年發現了爪哇猿人，但是一直有爭論，爭論很長時間，好幾十年，定不下來他是人是猿，什麼原因？就是因為沒有工具跟他一起發現，他的腦子介於現代人跟現代猿之間大小，所以定不下來。所以在那個時候1959年，根據那樣的人的定義，人的歷史就到了175萬年，因為最早的工具是175萬年。那么現在珍妮·古道爾發現了黑猩猩也能製造工具，就是說用製造工具來作為人跟猿分界的歷史標誌就行不通了，就不合適了，所以人們就得討論，是不是用另外一個標誌區分人跟猿，大家知道古猿變成人，但是變到什麼狀態下就是人呢？沒有到這個狀態就不是人，這個標誌就比較難定。
相關報導
一位小販欲申請“著作權” 寫了本書叫《人類的起源》
一個整日為生計忙碌的小販於先生，卻要拿著自己的作品去申請“著作權”。昨日，這位於姓小販面對記者信誓旦旦：“我不是開玩笑，就是花費幾千元也值得！”
於先生今年44歲，老家在青島，國中文化程度，在芝罘區只楚街道辦事處北上坊租房住，平常一家人主要靠早出晚歸做點小生意維生。
於先生說：“我寫的這本書叫《人類的起源》，目前已寫了幾萬字的初稿，準備先申請著作權。”對於寫此書的想法，於先生自稱就是愛好，全是夜晚自己忙裡偷閒寫下的，內容寫的是從宇宙創始之初到人類的誕生。
記者幫於先生諮詢了一下相關部門，得到的答覆是：依據國家著作權局《作品自願登記試行辦法》的有關規定，個人登記申請“著作權”需提供身份證、工作證原件與複印件、辦理作品自願登記手續申請書、作品說明（即簡述作品內容與創作過程）、作品原件與複製件等材料。
