題解
術解，指精通技藝或方術。本篇記載著一些有特殊技能的事例：第1 則記通曉音樂、音律的事，第2 則記能從煮出的菜蔬里品嘗出是用什麼樣的柴人煮的，第4 則記善解馬性，第9 則記善於品酒，都是各有專長。其餘的屬於通曉方術，包括醫術（第10、11 則），占卜（第8 則），星相（第5 則），堪輿（即看風水，第3、6、7 則）等。有的人通曉一術或數術，這裡說的郭璞傳說就有異能，於方術有精妙之處。古人頗好方術，於占卜等很迷信，不過是自欺欺人罷了。原文+譯註
阮鹹（1）荀勖善解音聲，時論謂之暗解①。遂調律呂，正雅樂②。每至正會，殿庭作樂，自調宮商，無不諧韻。阮鹹妙賞，時謂神解③。每公會作樂，而心謂之不調。既無一言直勖，意忌之，遂出阮為始平太守④。後有一田父耕於野，得周時玉尺，便是天下正尺。荀試以校己所治鐘鼓、金石、絲竹，皆覺短一黍，於是伏阮神識⑤。
【注釋】
①荀勖（xù）：晉代初年任中書監、侍中。曾經掌管音樂，校正音律。暗解：自然領會；說不出道理的領會。
②律呂：音律。雅樂：古代帝王用於祭祀、朝賀、宴享等大典的樂曲，要求中正和平、典雅純正，故稱雅樂。按：漢未紛亂，雅樂亡失。荀勖重新製作正音的律管，但因為古今尺寸長短不同，所以不易和古律相應。
③阮鹹：阮鹹曾任散騎侍郎，妙解音律，善彈琵琶。荀勖每逢和他談論音律，都自以為遠遠比不上他。阮鹹認為荀勖所作新律聲高，高則悲，不合護和。神解：融會貫通的領會。
④直：使之直、正確；糾正。
⑤黍：黃米。按：古代把一百粒黍排列起來的長度認做一尺，用這個標佳尺寸來制律管。
【譯文】
荀勖善於辨別樂音正誤，當時的輿論認為他是暗解。他於是調整音律，校正雅樂。每到正月初一舉行朝賀禮時，殿堂上演奏音樂，他親自調整五音，無不和諧。阮鹹對音樂有很高的欣賞能力，當時的輿論認為他是神解。每逢官府集會奏樂，他心裡都認為不協調。他既不提一點意見來糾正荀勖，荀勖心裡就顧忌他，終於調他出京任始平太守。後來有一個農民在地里幹活，得到周代一把玉尺，這就是國家的標準尺。荀勖試著用它來校對自己所調試的各種樂器的律管，都較標準尺短了一粒米的長度，於是才佩服阮鹹識見高超。
（2）荀勖嘗在晉武帝坐上食筍進飯，謂在坐人曰：“此是勞薪炊也①。”坐者未之信，密遣問之，實用故車腳②。
【注釋】
①勞薪：以使用過度的木材為柴火。
②車腳：車輪。
【譯文】
荀勖荀勖曾經在晉武帝的宴席上吃筍下飯，他對在座的人說：“這是拿使用過度的木料作柴火煮的。”座上的人不相信，暗中派人去問廚師，才知道的確是拿舊車輪作柴火煮成的。
（3）人有相羊祜父墓，後應出受命君①。枯惡其言，遂掘斷墓後以壞其勢。相者立視之，曰：“猶應出折臂三公②。”俄而桔墜馬折臂，位果至公。
【注釋】
①受命君：指受天之命的君主。按：即迷信的說法認為祖墳有帝王氣。
②三公：晉代的三公指太尉、司徒、司空。按：羊桔在晉武帝時任征南大將軍，死後追贈太傅，屬於八公。
【譯文】
有個會看風水的人看了羊祜父親的墳墓，說後代該出真命天子。羊祜厭惡他的話，就把墳後挖斷，以便破壞墳山的氣脈。看風水的人馬上又去看，說道：“還要出個斷臂的三公。”不久羊祜從馬背上跌下來，摔斷了手臂，後來果然升到公的官位。
（4）王武子善解馬性。嘗乘一馬，著連錢障泥，前有水，終日不肯渡①。王云：“此必是惜障泥。”使人解去，便徑渡。
【注釋】
①連錢：一種花飾，像錢紋。障泥：墊馬鞍的墊子，下垂至馬腹，用來擋泥土。
【譯文】
王武子善於了解馬的脾性。他曾經騎馬外出，馬背上蓋著連錢花紋的墊子，碰到前面有條河，馬整天不肯渡過去。王武子說：“這一定是馬捨不得弄壞墊子。”叫人解下墊子，馬就徑直渡過去了。
（5）陳述為大將軍掾，甚見愛重①。及亡，郭璞往哭之②，甚哀，乃呼曰：“嗣祖，焉知非福！”俄而大將軍作亂，如其所言。
【注釋】
①陳述：字嗣祖，很有名望，任大將軍王敦的屬官。
②敦璞：精通卜籃之術。初受王導器重，參王導軍事，後在王敦幕府里任記室參軍。按：郭璞已預知王敦要作亂。
【譯文】
郭璞陳述任大將軍王敦的屬官，特別受到王敦的賞識和重視。到他死後，郭璞去哭喪，哭得非常悲痛，竟然哭喊著說：“嗣祖，怎么知道這不是你有福氣！”不久王敦就作亂，正像郭璞所說的那樣。
（6）晉明帝解占冢宅①。聞郭璞為人葬，帝微服往看，因問主人：“何以葬龍角②？此法當滅族！”主人曰：“郭雲此葬龍耳，不出三年，當致天子。”帝問：“為是出天子邪？”答曰：“非出天子，能致天子問耳。”
【注釋】
①解：會；能夠。
②微服：指改穿平民衣服以隱藏身分。龍角：看風水的人以山勢為龍，山的起伏連綿的脈絡為龍脈。此指墓穴選擇在龍角的位置上。
【譯文】
晉明帝會按風水選擇墳地和宅基地。他聽說郭璞為別人找了一塊墳地，就換上便服去察看，又問墓地主人：“為什麼葬在龍角上？這種葬法將會滅族的！”主人說：“郭璞說過，這是葬在龍耳上，不出三年，就會引來天子。”明帝問：“是引來天子，還是出個天子呢？”主人回答說：“不是出個天子，是能引得天子來問呀。”
（7）郭景純過江，居於暨陽，墓去水不盈百步，時人以為近水①。景純曰：“將當為陸。”今沙漲，去墓數十里皆為桑田②。其詩曰：“北阜烈烈，巨海混混③；壘壘三墳，唯母與昆④。”
【注釋】
①“郭景純”句：郭景純即郭璞，他在西晉末，知天下將亂，便避亂過江，住在暨陽（今江蘇江陰縣境）。又這句所說的“墓”沒有指明是誰的墓，疑有脫字。按《晉書•郭璞傳）說：“璞以母憂去職，卜葬地於暨陽，去水百步許。”知是郭母墓。從下文看，又可能是指郭璞母親和兩個哥哥的墓。步，古代的長度單位，三百步為一里。
②桑田：指農田。
③“北阜”句：大意是，北山險峻陡峭，大海波濤滾滾。烈烈形容山的高峻險阻；混混同滾滾，形容大水翻騰。
④“壘壘”句：大意是，三座墳墓高高堆起，那就是母親和兩個哥哥。壘壘形容堆積；昆指哥哥。
【譯文】
郭景純到了江南，住在暨陽縣，他母親的墳墓離大江不足百丈，當時有人認為離江太近了。景純說：“那裡就會成為陸地。”現在泥沙已經增高了，離開墳墓幾十里遠的地方都變成了農田。郭景純有詩為記：“北阜烈烈，巨海混混；壘壘三墳，唯母與昆。”
郭璞井（8）王丞相令郭璞試作一卦，卦成，郭意色甚惡。云：“公有震厄①。”王問：“有可消伏理不②？”郭曰：“命駕西出數里，得一柏樹，截斷如公長，置床上常寢處，災可消矣。”王從其語。數日中，果震柏粉碎，子弟皆稱慶、大將軍云：“君乃復委罪於樹木！”
【注釋】
①震：響雷。厄：災難。
②消伏：消除。
【譯文】
丞相王導叫郭璞試著占一卦，卦象得出來了，郭璞的心情和臉色都很不好，說：“您有遭雷擊的災難。”王導問：“有沒有辦法可以消除災難？”郭璞說：“坐車往西走幾里地，那裡有一棵柏樹，截下一段和您一樣高的樹幹，放在床上經常睡的那個位置，災難就可以消除了。”王導照他說的去做。過了幾天，雷電果然把柏木擊得粉碎，子侄們都表示慶賀。大將軍王敦對郭璞說：“您竟然能把罪過推給樹木！”
（9）桓公有主簿，善別酒，有酒輒令先嘗。好者謂青州從事，惡者謂平原督郵①。青州有齊郡，平原有鬲縣②；從事言到臍，督郵言在隔上住。
【注釋】
①從事、督郵：都是官名，分別是州、郡的屬官。按：這裡是用某地某官代表酒名。
②“青州”句：齊郡的齊，古可用為“臍”，即肚臍。鬲縣的鬲可用為“膈”，即膈膜，是胸腔和腹腔間的膜狀肌肉。
【譯文】
桓溫有一位主簿，擅長品酒，有酒總是讓他先品嘗。好酒，他就說是青州從事，不好的酒，他就說是平原督郵。這是因為青州有個齊郡，平原郡有個鬲縣；所謂從事，說明酒力能達到肚臍下，所謂督郵，說明酒力到膈膜上就停住了。
（10）郗愔信道甚精勤①。常患腹內惡，諸醫不可療。聞於法開有名，往迎之②。既來便脈，云：“君侯所患，正是精進太過所致耳③。”合一劑湯與之。一服即大下，去數段許紙如拳大；剖看，乃先所服符也。
【注釋】
①“郗愔”句：郗愔信奉天師道，這是一種迷信組織，相信喝符水可以治病，無病也可服符。精勤，專一認真。
②於法開：和尚名，以文學著名，兼通醫術。
③君侯：對列侯和尊貴者的尊稱。精進：佛教用語，指專心無雜念而上進不懈怠，這裡指對道教的虔誠。
【譯文】
郗愔信奉天師道非常虔誠。他常常肚子有病，很多醫生都治療不好。聽說於法開有名氣，就去接他來。於法開來了就切脈，切完脈說：“君侯害的病，恰恰是過分虔誠所引起的呀。”就配了一付湯藥給郗愔。一服藥就大瀉，瀉下幾堆像拳頭那么大的紙團；剖開一看，原來是先前所吃下的符。
經脈（11）殷中軍妙解經脈，中年都廢①。有常所給使，忽叩頭流血②。浩問其故，云：“有死事，終不可說。”潔問良久，乃云：“小人母年垂百歲，抱疾來久，若蒙宮一脈，便有活理。訖就屠戮無恨。”浩感其至性，遂令異來，為診脈處方③。始服一劑湯，便愈。於是悉焚經方④。
【注釋】
①經脈：中醫所指人體內氣血運行的通路，這裡泛指醫術。
②給使：指供使喚的僕人。
③舁（yú）：抬。
④經方：醫書。
【譯文】
中軍將軍殷浩精通醫術，到中年就全都拋開不研究了。有一個常使喚的僕人，忽然給他磕頭，磕到頭破血流。殷浩問他有什麼事，他說：“有件人命事，不過終究不該說。”追問了很久，這才說道：“小人的母親年紀將近百歲，從生病到現在已經很長時間了，如果承蒙大人診一次脈，就有辦法活下去。事成以後，就算被殺也心甘情願。”殷浩受到他真誠的孝心的感動，就叫他把母親抬來，給他母親診脈開藥方。才服了一付藥，病就好了。從此殷浩把醫書全都燒了。”
後世評價
關於藝術
阮鹹南朝宋劉義慶撰《世說新語》有《術解》、《巧藝》兩篇，《術解》篇開頭說：“荀勖善解音聲，時論謂之音……”；《巧藝》篇有“戴安道就範宣學，范讀書亦讀書，范抄書亦抄書，唯獨好畫，范以為無用，不宜勞思於此……。” 關於顧愷之的記載也在“巧藝”篇出現，如：“顧長康畫裴叔則，頰上益三毛。人問其故？顧曰：裴楷俊朗有識具，正此是其識具。看畫者尋之，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時。”“顧長康畫人，或數年不點目精。人問其故？顧曰：四體妍蚩，本無關妙處，傳神寫照，正在阿堵中。”可見《世說新語》中“藝”與“術”，包括音樂和繪畫等。《魏書》將“占候、醫卜、堪輿”等與“篆、書、音、律”一起入《藝人列傳》。唐朝初年所編纂的前朝歷史著作，“藝術”內容基本沿襲了《魏書》的作法，與陳壽撰《三國志》的《方伎列傳》內容基本一致。北朝後魏孫暢之曾撰《藝術略》五卷，此書已佚失，也未見到其他文獻徵引，其藝術內容不得而知。隋煬帝楊廣曾撰《古今藝術圖》十卷（又名《古今藝術》），根據《歷代名畫記．述古之秘畫珍圖》記載：“《古今藝術圖》五十卷，既畫其形，又說其事。”《隋書．經籍志》“小說類”、《舊唐書．經籍志》“藝術類”、《太平御覽》等對《古今藝術圖》都有收錄。據《太平御覽》記載，《古今藝術圖》中“藝術”所指不止書畫藝術，還包括音樂、舞蹈、遊藝、園藝、雜技等。宋歐陽修等編撰《新唐書．藝文志》列“雜藝類”，鄭樵撰《通志．藝文略》，馬端臨撰《文獻通考．經籍志》列“藝術類”的“藝術”內涵是對《世說新語》“術解、巧藝”的繼承和發展，比較接近今天“藝術”的概念。
