題解
隱士在位者喜歡獵取舉逸拔才的美名，一些人也會借隱逸來沽名釣譽，獲取高位，故有第3、4 則欲羅致隱者的記述，第9 則點明周子南是先隱後做官。一般的名士也很羨慕隱士之名，例如第10 則記孟少孤隱居，使得“京邑人士思欲見之”。
至於真正的隱者，他們的生活情趣也可以從一些條日裡看到。他們不願跟當權者合作，拒絕出仕，如第3 則記嵇康跟推薦自己的人絕交。甚至“未嘗入公門”（第14 則），以此保住節行的清高超逸。可是也害怕報復，還是要考慮“保身之道”（第2 則）。他們口不言世事，甚至連修真養性之道也不願談，如第1 則所記。平時“好游山水”所以第16 則說的“實有濟勝之具”就得到時人的稱道。他們“蕭然無事，常內足於懷”，“不驚寵辱”（第6則）；“衣食有無，常與村人共”（第8 則）。有的潛心體會佛經和道家養生方法（第11 則）。這些就是他們生活的部分寫照。
原文+譯註
（1）阮步兵嘯，聞數百步①。蘇門山中，忽有真人，樵伐者鹹共傳說。阮籍往觀，見其人擁膝岩側；籍登嶺就之，箕踞相對②。籍商略終古，上陳黃。農玄寂之道，下考三代盛德之美，以問之，訖然不應③。復敘有力之教、棲神導氣之術以觀之，彼猶如前，凝矚不轉④。籍因對之長嘯。良久，乃笑曰：“可更作。”籍復嘯。意盡，退，還半嶺許，聞上（口酋）然有聲，如數部鼓吹，林谷傳響⑤。顧看，乃向人嘯也。
【注釋】
隱士①阮步兵：阮籍，字嗣宗，漢魏時人，曾任步兵校尉。步：長度單位，三百步為一里。②箕踞：伸開兩腿坐著，像個簸箕，這是一種不拘禮節的坐法。③終古：往昔；自古以來。玄寂之道：道家玄妙虛無的道理。仡（yi）然：抬頭的樣子。④有為：有所作為，指懦家的學說。棲神導氣之術：道家修煉的方法，指精神凝定不散亂，導氣養神。⑤（口酋）然：查《康熙字典》無（口酋）字，疑即啾。啾然，形容聲音眾多。
【譯文】
步兵校尉阮籍吹口哨兒，聲音能傳一兩里遠。蘇門山里，忽然來了個得道的真人，砍柴的人都這么傳說。阮籍去看，看見那個人抱膝坐在山岩上；就登山去見他，兩人伸開腿對坐著。阮籍評論古代的事，往上述說黃帝，神農時代玄妙虛無的主張，往下考究夏。商。周三代深厚的美德，拿這些來問他，那人仰著個頭，並不回答。阮籍又另外說到儒家的德教主張，道家凝神導氣的方法，來看他的反應，他還是像原先那樣，目不轉睛地凝視著。阮籍便對著他長長地吹了一個口哨兒。過了好一會兒，他才笑著說：“可以再吹一次。”阮籍又吹了一次。待到意興已盡，便退下來，約莫回到半山腰處，聽到山頂上眾音齊鳴，好像幾部器樂合奏，樹林山谷都傳來回聲。阮籍回頭一看，原來是剛才那個人在吹口哨兒。
隱士（2）嵇康游於汲郡山中，遇道土孫登，遂與之游①。康臨去，登曰：“君才則高矣，保身之道不足。”
【注釋】
①“嵇康”句：孫登隱居汲郡北山上，嵇康入山採藥時遇見他，和他交往了三年。問他的意圖，始終不肯回答。
【譯文】
嵇康到汲郡的山裡遊覽，遇見道士孫登，便和他交往。嵇康臨走時，孫登說：“您的才能是很高了，可是保身的方法還欠缺些。”
嵇康（3）山公將去選曹，欲舉嵇康，康與書告絕①。
【注釋】
①“山公”句：“山濤，字巨源，曾任吏部郎（也就是選曹郎），主管官吏的選授等。後來升任散騎常侍，就推薦同是竹林七賢的檻康代其原職，嵇康原與山濤是好友，但不願做官，認為山濤並不了解自己，就寫信與山濤告絕，這就是有名的《與山巨源絕交書》。
【譯文】
山濤將不再擔任選曹郎職務，想推薦檻康代替，嵇康寫信給他宣告絕交。
（4）李厥是茂曾第五子，清貞有遠操，而少贏病，不肯婚宦。居在臨海，住兄侍中墓下①。既有高名，王丞相欲招禮之，故闢為府椽。藏得箋命，笑曰：“茂弘乃復以一爵假人②。”
【注釋】
①“居在”句：李廞（xin）腿瘸了，不能走路，隨他哥哥李式南渡。李式渡江後，累遷臨海太守、侍中。 ②茂弘：王導的字。假：僱傭。
【譯文】
李廞是李茂曾的第五個兒子，為人清正，有高尚的品德，可是從小就瘦弱多病，所以不肯結婚做官。他留在臨海郡，暫住在他哥哥侍中的陵園裡。他有了很大的名望以後，丞相王導想聘請並禮待他，所以調來做相府的屬官。李廞得到王導的任命信，笑著說：“茂弘竟然拿一個官爵來僱傭人。”
（5）何驃騎弟以高情避世，而驃騎勸之令仕①。答曰：“予第五之名，何必減驃騎！”
【注釋】
①何驃騎：何充，曾任驃騎將軍。他弟弟何準，排行第五，兄弟倆同樣有名望。
【譯文】
驃騎將軍何充的弟弟因為情趣高尚而隱居，何充勸導他，要他出來做官。他回答說：“我老五的名望，何嘗比驃騎低！”。
（6）阮光祿在東山，蕭然無事，常內足於懷①。有人以問王右軍，右軍曰：“此君近不驚寵辱，雖古之沉冥，何以過此②。”
【注釋】
①阮光祿：阮裕。曾任尚書郎、臨海太守，後辭職居會稽，有隱居之志。在東山隱居多年，朝廷又召他為金紫光祿大夫，他不肯就職。蕭然：清靜的樣子。②沉冥：等於沉冥的人，指隱士。
【譯文】
隱士光祿大夫阮裕隱居東山，清靜無為，內心一直很自足。有人因此問右軍將軍王羲之，羲之說：“這位先生近來不因榮辱而動心，就是古時的隱士，又怎么能超越這一點！”
（7）孔車騎少有嘉遁意，年四十餘，始應安東命①。未仕宦時，常獨寢，歌吹，自箴海，自稱孔郎，游散名山②。百姓謂有道術，為生立廟③。今猶有孔郎廟。
【注釋】
①孔車騎：孔愉，字敬康，死後追贈車騎將軍。西晉未年從洛陽還會稽，後入新安山中隱居。永嘉年間，安東將軍司馬睿（後為晉元帝）鎮守揚州，任命孔愉為參軍。到建興初年，始出應召。嘉遁：對隱遁的美稱，指合乎正道的隱屠。②歌吹：歌唱吹奏。③“百姓”句：據《晉書•孔愉傳》載，孔愉入新安山隱居期間，日常只是種地、讀書，在鄉里中很有信譽。後來忽然離開，大家都以為他是神人。為他立祠。生立廟，指在某人活著時給他立廟來紀念他。
【譯文】
車騎將軍孔愉年輕時有隱居的打算，到四十多歲，才接受安東將軍的任命出來做官。在沒有做官時，一直是獨自住在山中，歌詠吹彈，告誡自己謹言慎行，自稱孔郎，在名山大川漫遊散心。百姓認為他有道術，給他立了個生廟。現在還有孔郎廟。
（8）南陽劉驎之，高率善史傳，隱於陽歧①。於時符堅臨江，荊州刺史桓沖將盡訏於漠之益，征為長史，遣人船往迎，贈貺甚厚②。驎之聞命，便升舟，悉不受所餉，緣道以乞窮乏，比至上明亦盡③。一見沖，因陳無用，翛然而退④。居陽歧積年，衣食有無，常與村人共。值己匱乏，村人亦如之。甚厚為鄉閻所安。
【注釋】
①陽歧：村名，離荊州二百里。②訏謨：宏圖大略。參看《文學）第52 則注③。贈貺：贈送。③乞（qi）：給。上明：地名。桓沖為了阻止苻堅南侵，想移鎮長江以南，便把荊州首府移到上明。④翛（xiao）然：無拘無束的樣子。
【譯文】
南陽人劉驎之，高尚直率，歷史知識很豐富，在陽歧村隱居。當時，苻堅南侵已經逼近長江，荊州刺史桓沖想盡力實現宏圖大略的效益，就聘劉驎之任長史，派人和船前去迎接他，贈送的禮物也很豐富。劉驎之只好從命，就上船出發，但桓沖所送的禮物一點也沒有收受，沿途拿來送給貧困的人，等走到上明，東西也送光了。他一見到桓沖，便陳述自己沒有才能，然後就啟由自在地辭去職務。他在陽歧住了多年，衣食向來是和村人互通有無的。碰到自己短缺了，村人也同樣幫助他。他是鄉鄰深感滿意的人。
隱逸（9）南陽翟道淵與汝南周子南少相友，共隱於尋陽①。庾太尉說周以當世之務，周遂仕②；翟秉志彌固③。其後周詣翟，翟不與語。
【注釋】
①尋陽：尋陽縣屬揚州廬江郡，在今江西九江市西。②“庾太尉”句：庾亮到江州時，聽到翟道淵的名望，親自去拜訪，並推薦他為國子博士，他不肯赴任。
③秉志：指堅持自己的志向。
【譯文】
南陽人翟道淵和汝南人周子南從小就很友好，兩人一道在尋陽縣隱居。太尉庾亮曾勸說周子南關心當代的國家大事，子南終於出來做官了；翟道淵卻更加堅定了隱居的志向。後來周去看望翟，翟下和他說話。
（10）孟萬年及弟少孤，居武昌陽新縣①。萬年遊宦，有盛名當世②。少孤未嘗出，京邑人士思欲見之，乃遣信報少孤云：“兄病篤。”狼狽至都，時賢見之者，莫不嗟重。因相謂曰：“少孤如此，萬年可死。”
【注釋】
①“孟萬年”句：孟嘉，字萬年，江州刺吏庾亮召他任從事，後在桓溫的將軍府中任長史。他的弟弟孟陋，字少孤，名望很高，會稽王司馬星輔政時，召為參軍，託病不肯赴任。②遊宦：外出求官。
【譯文】
孟萬年和他弟弟孟少孤，住在武昌郡陽新縣。萬年外出做官在當時享有盛名。孟少孤沒有外出求過官，京都知名人士想見見他，便派信使給少孤報信說：“你哥哥病重。”少孤急急忙忙地趕到京都，見到他的當代賢達，投有誰不讚嘆、敬重他。於是他們評論說：“少孤既是這樣，萬年可以死而無憾了。”
隱士（11）康僧淵在豫章，去郭數十里立精舍，旁連嶺，帶長川，芳林列於軒庭，清流激於堂字①。乃閒居研講，希心理味。庾公諸人多往看之，觀其運用吐納，風流轉佳。加已處之怕然，亦有以自得，聲名乃興②。後不堪，遂出③。
【注釋】
①康僧淵：和尚名。《高僧傳》說他本西域人，生於長安，東晉時過江。在豫章山上修了個廟字住下。參看《文學》第47 則。郭：城郭，在城的外圍加築的城牆，這裡指城鎮。精舍：僧人修煉的住所。②吐納：言談；談吐。加已：加以。怡然：形容安適愉快。③“後不”句：據（高僧傳）載，康僧淵後來死在廟裡，和這裡所說不同。
【譯文】
寄情山水康僧淵在豫章時，在離城幾十里遠的地方修建居所，旁邊連著山嶺，一條大河像衣帶一樣繞著它，繁花似錦的樹林布置庭院，清清的流水在房前激起浪花。康僧淵於是避人獨居研究解釋佛經，傾心義理旨趣。庾亮等人常常去看望他，看到他運用言談的手法，風度更加美好，加以他心曠神治地對待這一切，也能夠安閒自得，於是名聲大了起來。後來他忍受不了這種有名氣的生活，便離開了那裡。
（12）戴安道既厲操東山，而其兄欲建式遏之功①。謝太傅曰：“卿兄弟志業、何其太殊？”戴曰：“下官不堪其憂，家弟不改其樂②。”
【注釋】
①厲操：磨練情操，使情操高尚，指隱居。式遏：指阻止害民之事，保衛國家。《詩•大雅•民勞）“式遏寇虐”，式是句首語氣詞，遏是阻止，原意指阻止侵犯、殘害百姓。②“下官”句：這是借用《論語•雍也》所述顏回的事，孔子說：“賢哉，回也！一簞食，—瓢飲，在陋巷，人不堪甚憂，回也不改其樂。”
【譯文】
戴安道已經在東山隱居，他哥哥又想為國家建功立業。太傅謝安對他哥哥說：“你們兄弟倆的志向。事業，怎么差異這么大呢？”他哥哥回答說：“下官受不了那種憂愁，舍弟卻改不了那種樂趣。”
（13）許玄度隱在永興南幽穴中，每致四方諸侯之遺①。或謂許曰：“嘗聞箕山人似不爾耳②。”許曰：“筐篚苞直，故當輕於天下之寶耳③。”
【注釋】
①遺（wèi）：贈送。②箕山人：指堯時的隱士許由。相傳許由在箕山隱居，堯想把君位讓給他，後來又想任他為九州長，他都拒絕了。 ③筐篚（fěi）苞苴（jū）：筐篚是裝東西或飯食的竹器，這裡用做動詞，指用筐篚盛著。苞苴是包裹，這裡指包著的魚肉，是用為贈送的禮物。天下之寶：指君位。按：這裡指許由尚且招來堯的讓位，自己得到這些薄禮又算得了什麼。
【譯文】
許玄度在會稽郡永興縣南幽深的岩洞中隱居，常常引來各處王侯的饋贈。有人對許玄度說：“我曾聽說過隱居箕山的人似乎並不是這樣做的呀。”許玄度說：“我得到的禮物不過是竹筐裝著的食物，這本來就比君位微薄呀。”
樂在山水（14）范宣未嘗入公門。韓康伯與同載，遂誘俱入郡，范便於車後趨下①。
【注釋】
①郡：指郡的官署。按：韓康伯曾任豫章郡太守，范宣家居豫章郡。
【譯文】
范宣不曾進過官署。有一次韓康伯和他一起坐車，就想誘騙他一起進郡府，范宣便急忙從車後溜下跑了。
（15）郗超每聞欲高尚隱退者，輒為辦百萬資，並為造立居字。在刻為戴公起宅，甚精整。戴始往舊居①，與所親書曰：“近至剡，如官舍。”郗為傅約亦辦百萬資，傅隱事差互，故不果遺②。
【注釋】
①“戴始”句：《太平御覽）卷五一○引《世說）無“舊”字，對；又下文作“始往居，如入官舍”。 ②差互：差錯；錯過時機。
【譯文】
郗超每逢聽說要尊重隱退者的時候，就為他們籌措百萬錢，並且給他們蓋房子。在會稽郡刻縣給戴安道蓋了房子，非常精緻完備。戴安道剛前去居住時，給親友寫信說：“最近到了剡地，就好像住進官邪一樣。”郗超也為傅約籌措了百萬錢，後來傅約隱居一事錯過了機會，所以饋贈沒有成為事實。
（16）許掾好游山水，而體便登涉①。時人云：“許非徒有勝情，實有濟勝之具②。”
【注釋】
①許掾：許詢，字玄度，曾被召為司徒掾，不肯就職。②勝情：高雅的情趣。濟勝之具：指遊覽勝境所需要的條件，這裡指身體。
【譯文】
山水之樂司徒椽許玄度喜歡遊覽山水，而且身體健壯敏捷，便於登高。當時的人說：“許玄度不只有高雅的情趣，而且確有便於遊覽勝境的好身體。”
（17）郝尚書與謝居士善①。常稱：“謝慶緒識見雖不絕人，可以累心處都盡。”
【注釋】
①謝居士：即下文的謝慶緒。居士是在家信佛的人。謝慶緒崇信佛教，曾入餘姚縣太平山中隱居。
【譯文】
尚書都恢和謝慶緒居士很友好。常稱讚說：“謝慶緒的見識雖然不比別人高明，但是能夠勞心的事情一點也沒有。”
後世鑑賞
永嘉南渡後的東晉士人，他們依舊談玄，趣味更雅；他們的縱樂顯得節制，他們的風神峻貌已變得寧靜幽雅；山水之美得到進一步認識，其生存方式更得到廣泛的認同，出世思想影響普遍。
山水之樂先來看看這一士人群體的階層組成。宰相王導，氏出山東氏族之冠的王祥一支，是其弟王覽之孫，也是王衍的族弟。背景不俗的王導，少年時代性情溫和，遇事可無可不無，頗具玄學家的風度；成年後，王導卻積極入世，而且政績斐然。早年就與晉元帝司馬睿交好，在司馬睿移鎮建業時，督篤江南軍事，可以說是江南最高軍政長官。另一方面，在江南士族輕視剛剛南下的北人時，王導以政治家的遠見卓識優禮江南士族維繫人心，替原本聲望不高的晉元帝樹立聲威。其政治才幹、社交手腕如此高妙，可見一斑。而太傅謝安，也是身出名門大族，謝氏一門幾乎個個位高權重。而當謝安的哥哥謝弈去世、其弟謝萬被廢黜之時，謝氏家族的權勢受到了很大的威脅，謝安步入仕途。而其政治才幹也著實不低。沒有翦除桓氏集團，仍重用溫弟桓沖，安定了內部政局，命謝玄訓練戰鬥力很強的北府兵，迎來淝水之戰的勝利。顯然，作為東晉士人代表的這二人，其身世及政治才幹如此優秀，政途如此燦爛，面對這樣一種境地，士人們誰又會真正超然！
與此同時，東晉士人們所謂出世的生活方式頗為奇特。《世說新語•棲逸》第十三條說許日旬在會稽的一個山洞中隱居，常常引來王侯們的饋贈；有人對他這種隱居方式表示懷疑時，他卻辯說這樣的禮物不過是竹筐裝著的食物，比君位微薄。原來在隱人許日旬的眼中還是能看到君位與食物的價值比重的嘛！同時，這個時候的歸隱似乎是種衣食有專供的職業，需要士人做的，似乎只不過是來個模仿秀，模仿前輩們住住洞穴而已。再看看《棲逸》第十五條，郗超每次都要給欲隱之人蓋“如官舍”般的房子，並給他們一筆錢。到這裡，更得感嘆了吧——隱人們不但有漂亮的住處，還有“工資”拿，這似乎真是這一時期一個新興的職業！《世說新語•排調》第二十八條更是出現了支道林要買山而隱的事件。富人供給而隱、自己買山而隱，這些出世的生活方式是以世俗化的方式運作的，點滴可見俗世中孔方兄的影子，及靠它維持運作著的交易模式。當山水間飄蕩著銅臭的味道，士人們的雙眼如賊鼠般亂竄過高山流水間的每一個角落，搜尋哪裡還有空餘的位置，好讓自己分一杯羹時，出世已全然成為了地道的入世。這一時期普遍存在的出世思想，只是“跡”，不是也不能是本質的。
禪趣東晉士人們繼承前人體道致玄的傳統，而此傳統的現象存在模式“出世”得到了前所難以企及的推崇。正如行為心理學認為的，人類的行為習慣是隨著刺激情境不斷重複出現的反應。溫潤明秀的江南山水更增其愛，喜好玄對山水的士人群體的範圍和規模都在擴大，正所謂“自中朝貴玄，而江左稱勝”（《文心雕龍•時序》）。
整個魏晉時代是不存在真正意義上的出世情懷的。因此，這一時期的士人們揣著著的山水情懷源於入世者們各異的情感體驗，並由之產生不同的形式表現。然而，給魏晉士人帶來不同的情感體驗的，究其根源，又是那特殊的時代背景。
