解釋
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謂尼彌阤羅山，調伏山，二山中間，有水，廣六百由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。
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作者：三藏法數（明．一如編）
來源：三藏法數（明．一如編）
夢
梵語svapna，巴利語supina。於睡眠中，心、心所（心之作用）對於對象（所緣之境）所呈現出之種種事相，猶如見現實般之真實，稱之為夢。據巴利經典《彌蘭王問經》載，見夢之原因有風病、膽汁病、痰病、神鬼之誘引、習慣、前兆等六種，其中僅前兆所夢為真，其他皆是虛妄。另據《大毗婆沙論·卷三十七》載，夢醒後尚有記憶，能告訴他人者，稱為完全之夢。而論其自性（夢之本質），則有意、念、五取蘊、心、心所法等種種說法；於見夢之理由，亦舉出五緣（疑慮、串習、分別、曾更念、非人所引，或他力、曾更念、當有、分別、諸病）、七緣（見、聞、受、希求、分別、當有、諸病）等吠陀以來之諸說。
於三界之中，夢僅發生於欲界，不見於色界、無色界。而於欲界中，異生（凡夫）、預流果等之聖者皆有夢，唯有佛、菩薩、阿羅漢（應身）無夢。依唯識宗之說，睡眠深時意識全無，淺時仍有夢中之意識，遂由其作用而有夢。此外，唯識宗又以夢喻顯唯識三性中“遍計所執性”之空無虛妄。說一切有部主張夢中所發生之事盡為實事，故具有果報之作用；但譬喻師否定此說；大智度論卷六亦稱夢非實事，盡屬妄見。
然夢亦可能預見未來，印度自古即盛行占夢術。於佛典中，有關記載夢之經典極多，據《修行本起經·卷上》，《過去現在因果經·卷一》等佛傳之記敘，釋尊托胎之際，摩耶夫人夢菩薩乘白象入於胎內；據《摩訶摩耶經·卷下》、《大般涅槃經·後分卷下》等之記載，皆有關於佛陀入滅之夢兆；據《舍衛國王夢見十事經》載，波斯匿王以十夢預見未來之社會狀態；另據《給孤獨長者女得度因緣經·卷下》及《俱舍論·卷九》載，訖栗枳王所見之十夢亦暗示釋尊入滅後佛教發展之大勢。此外，《般舟三昧經·卷上》亦述及夢中見佛之情形。《善見律毗婆沙·卷十二》將夢分為四類：
(一)四大不調之夢，夢見山崩、飛騰於虛空中，或為群賊、惡獸所追逐，系由身體不調和所引起者。
(二)先見之夢，夢見先前經驗之事。(三)天人夢，隨人之修善或作惡，夢見天人顯示其善惡之行為。
(四)想夢，應過去行為之善惡，而依各善惡意想，夢見善惡之事。
