開一代詩風—永嘉“四靈”詩派開創者潘檉
潘檉永嘉“四靈”詩派的開創者
溫州在宋代以前，詩名卓著的人很少，特別是有自己的理論、詩風，能在文壇上占有一席之地的，只有南宋時期的永嘉“四靈”詩派。而潘檉這位詩人，卻是永嘉“四靈”詩派的開創者。葉適說：“永嘉言詩，皆本德久。”德久是潘檉之字。明代徐學聚《兩浙名賢錄·趙師秀》對此有明確的說明：“自乾（道）淳（熙）以來，伊、洛之學方行，諸儒類以窮經相尚，詩或言志，取足而止，固不暇如昔人體驗聲病律呂之相宜也。潘檉出，始創為唐詩，而（趙）師秀與徐照、翁卷、徐璣尋繹遺緒，日鍛月煉，一字不苟下，由是唐體盛行。”“這是說：南宋初期以來，由於周敦頤、二程的道學興起後，文人受道學觀點影響，重義理輕文藝，不去體驗聲病律呂的相宜。潘檉反對這種做法，始仿創晚唐詩體，以後趙師秀、徐照等“四靈”繼承他的遺緒，經過“四靈”
的努力創作，晚唐詩風盛行全國。
潘檉的家人
潘檉，字德久，號轉庵，南宋前期浙東路溫州永嘉縣人。出生在楠溪。當時，潘、戴兩族是永嘉楠溪望族。潘檉的父輩有潘文饒、文孝、文禮等人俱以進士登科，相繼出仕。潘檉的父親潘文虎是北宋末年武狀元，溫州府縣誌著錄。潘檉自己文運不佳，屢試禮部不中，因以只得依賴父親蔭恩除授武官，曾參建康（今南京市）戎幕，後召試及格，升?門舍人。大約於淳熙十六年左右隨使臣出使金國，回國後升任福建兵馬鈐轄。因有關史料缺乏，他的生平事跡湮沒。上面所述，大都是從他的朋友如葉適、許及之、陸游等人的詩文中掇拾而來的。潘檉的愛好
潘檉喜歡到處漫遊，葉適說：“德久漫浪江湖，吟號不擇地，故所至有聲。”他做了很多詩，也因此有名，他的詩集定名為《轉庵集》，可惜這書早就佚失了。倒是葉適為《轉庵集》所作序言引了二首詩，現仍存在，轉錄於下，以見一斑。他出使金國時，有《上龜山寺》一首：菜花開處認遺基，荒屋殘僧未忍離。寺付丙丁應有數，岸分南北最堪悲。金鈴塔上如相語，鐵佛風前亦斂眉。野匠不知行客意，競磨波墨打頑碑。
有人對詩中“金鈴塔上如相語”不解。葉適按《晉書·佛圖澄傳》解釋，認為是僧人圖澄用塔上金鈴鈴音鼓起石勒（五胡十六國中的後趙統治者，羯人）的勇氣，擒殺劉曜（五胡十六國的前趙後期統治者，匈奴人）。
葉適還引潘檉《題釣台》詩中一聯。《題釣台》一詩很有名，《宋詩記事》和宋明的一些詩話多有引述，其詩是：蟬冠未必似羊裘，出處當時已熟籌。但得諸公依日月，不妨老子臥林丘。詩是歌頌東漢嚴子陵歸隱富春江事，但也有自己不願為官的味道，也有點牢騷。
正因為潘檉浪跡江湖，“所至有聲”，詩名頗著，因此他的朋友很多，著名詩人陸游和姜夔（白石）都是他的好友。潘檉出使金國時，陸游《劍南詩稿》卷２０有《送潘德久使薊門》，詩中有句：“因君試求出師路，孟津白馬應如故。”孟津是周武王伐紂與諸侯會盟的地方，白馬是盟誓時的犧牲（祭品）。說明陸、潘都有濃厚的愛國情懷。葉適與潘檉交情也不薄，今天文集中仍有《送潘德久》詩，是送潘氏赴南京任職的。又有《詩悼路鈐舍人德久潘公》七絕三首。詩中有“耆舊只今新語少，九原喚起韋蘇州”句。以唐代詩人韋應物來相比，說明其詩閒澹簡遠。與潘檉交情最密切的，應算是永嘉許及之。
潘檉不僅是詩人還是音樂家
粗粗統計一下殘存的許氏《涉齋集》，其中與潘檉唱和或贈寄的詩，就有６９篇、７４首之多。從這些詩篇中可以窺知潘檉的種種情況。如《聽轉庵彈琴》一詩，可以知道潘氏不僅是個詩人，還是一位音樂家，琴藝相當高超。從《書潘德久版壁》，可知潘氏的生平潦倒、生活窮困。其詩是：“故人有詩仍有屋，?里無禾鼎無肉。可憐驅去傍人戶，階下蒼苔孕寒玉。”許及之是國家最高軍事長官之一，併兼副丞相，是掌握軍政大權的官員。許、潘交情如此密切，許及之提拔潘檉是不成問題的。可是從這些詩來看，潘氏既沒有請許氏挈引，許氏也沒有提拔潘氏。兩人是純粹的友誼，這點頗值得後人學習。潘檉之詩
自滁陽回至烏衣鎮
行人元不恨長途，下馬旗亭酒可沽。回首琅琊山不見，西風吹起豆田烏。
霅上簡婁舜章
雞頭鏇煮蓮新拗，簇鳳排花鱠更鮮。清夜故人情客到，小船載酒大船邊。
送友人游金陵
酒盡譚余意轉新，北風一舸下寒津。遙知白下登樓處，正欠黃初著句人。
往事省來多歲月，舊遊疎似曉星辰。
半山斜日荒涼寺，更有殘碑待拂塵
次韻酬陸放翁
瘦藤白薴岸烏紗，隨分酬春領物華。西崦三椽休問舍，南湖一帶近栽花。
眼昏客忱多儲菊，肺渴僧庖屢借茶。
無事閒門便早睡，清燈喚起為吟家。
簡徐判院
風誼崢嶸昔未親，正懸一榻待高人。當年曾接東萊話，今日寧嫌北阮貧。
世味梅花開野水，詩情馬首沒黃塵。
何時載酒從君去，靈鷲峰前借早春。
簡介
潘檉(1131—1209)字德久，武狀元潘文虎之子，南宋時永嘉人，據《溫州府志》（卷二十）載：“平生喜為詩，下筆立成，聲名藉甚，永嘉喜唐詩自檉始，有《轉庵集》”。葉適在《轉庵集序》中說：“永嘉言詩，皆本德久。”《萬姓統譜》（二十五）也說：“永嘉言唐詩自檉始。”這裡的“永嘉”雖然是指“永嘉四靈”詩派而言。所謂“唐詩”則指中晚唐的近體詩。倡導近體詩的原因
潘檉為什麼要倡導中晚康的近體詩呢？對此徐學聚《兩浙名賢錄·趙師秀傳》指出：宋孝宗乾通，淳熙年間（1165-1189）。“濂、洛之學方行，諸儒類以窮經相尚，詩或言志，取足而止，固不暇如昔人體驗聲病律呂相宜也。潘檉出，始創為唐詩；而師秀與徐照、翁卷、徐麗璣尋繹遺緒、日鍛月煉，一字不苟下，由是唐體盛行。”“濂洛之肖”即周濂溪、程顥、程頤的理學。說明潘檉的倡導唐詩。首行是不滿於理學家“以道學為詩”的創作主張。因此，葉道的積極支持，鼓吹“四靈”詩，也是針對理學家的這種文學觀的，有如劉克莊所說：“近世理學興而詩律壞，惟永嘉四靈復為言苦吟。”（《林子昆詩序》從一個側面反映了“永嘉之學”如程朱瑾學在文藝思想上的對立抗爭。近人錢鍾書在《宋詩選注》中指明：“《永嘉四靈》的詩風，從潘檉開始，由葉道極力提倡。在“四靈”的作品中充分表現。“這是符合實際情況的。”潘檉在紹興年間（1131-1162）曾受“福建兵鈐”。（《宋詩紀事》卷五十九）“兵鈐”即“兵馬鈐轄”，是參與戲幕的武漢官員。因此，“嘗從使節北征。”葉適在《送潘德久》詩中寫的：“聞道將軍如卻 ，不妨幕府有陶潛。”正是這種戲幕生活的寫照，在《周會卿詩序》中還說他：“浪漫江湖，吟號不擇地，他自己也曾說：”我行半天下。“（《書姜白石苦游詩後》）這種生活閱歷加深了他對現實生活的體驗和感受，也增加了對南宋朝廷苟且偏安的不滿和反感，在《酬趙 江》詩中他曾勸朋友不要被朝廷的官職所束縛：”漫道一官長束縛，依然還我自由身。心因愛南江湖樂，眼不禁看富貴塵。“在《贈姜白石》詩中更發出了”世間官職似 蒲。採到估松亦大夫。“在他看來官場有似賭場，憤慨之情，溢於言表。這可說是他與一生未嘗為官的著名詞人姜白石深厚友誼的思想基礎。姜白石曾於開禧年間（1205-1207）南遊永嘉，作《水調歌頭》云：“倚闌乾，二三子，總仙才。不問主朗五馬，頗憶謝生雙展，處處長青苔。”表明了不慕富貴，惟思徜徉于山水之間的情趣。而這“二三子”中就包括了他的好友潘檉。
