原文①
龍噓②氣成雲，雲固弗靈於龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏③光景④，感震電，神變化⑤，水⑥下土，汩⑦陵谷，雲亦靈怪亦哉？雲，龍之所能使為靈也；若龍之靈，則非雲之所能使為靈也。然龍弗得雲，無以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟！異哉！失所憑依，乃其所自為也。《易》曰：“雲從龍⑧。”既曰龍，雲從之矣。
注釋
①龍說：選自《雜說》，為其首篇，題目為編者加。 ②噓：噴吐。 ③伏：遮蔽。 ④景：通“影”。 ⑤神變化：語出《管子·水地篇》“龍生於水，被五色而游，故神。欲小則化為蠶（蟲蜀）[說明，此為一個字zh ]，欲大則藏於天下，欲上則凌於雲氣，欲下則入於深泉，變化無日，上下無時，謂之神。” ⑥水：名詞用作動詞，下雨。 ⑦汩：漫。 ⑧雲從龍：語出《易·乾·文言》“雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。”從：隨，跟隨。
注釋
①龍說：選自《雜說》，為其首篇，題目為編者加。②噓：噴吐。龍吹氣成雲是古代的一種傳說。
③固：本來、當然。
④伏：遮蔽。
⑤感通“撼”，震撼
⑥神變化：語出《管子·水地篇》“龍生於水，被五色而游，故神。欲小則化為蠶蠋（zhuo，二聲），欲大則藏於天下，欲上則凌於雲氣，欲下則入於深泉，變化無日，上下無時，謂之神。”
⑦水：名詞用作動詞，下雨。
⑧汩：淹沒。
⑩信：確實、的確。
⑨無以：沒有可以用來。
⑾雲從龍：語出《易·乾·文言》“雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。”從：隨，跟隨。
簡析
這篇根據典籍和傳說寫的雜感，用意很明顯：作者以龍喻聖君，以雲喻賢臣，說明了聖君與賢臣之間的關係，即聖君是要依靠賢臣建功立業，賢臣又要仰仗聖君的識拔才能荷重行遠，如此才能相得益彰。通篇只就龍與雲的關係著筆，從一個“靈”字著眼，所無一句點明本旨，可處處扣題。含蓄而又生動形象的寫法，使行文委婉曲折，起伏跌宕，讀來意味深遠。
翻譯
龍吐出的氣形成雲，雲本來不比龍靈異。但是龍乘著這股雲氣，可以在茫茫的太空中四處遨遊，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷電，變化神奇莫測，雨水降落在大地，使得山谷沉淪。這雲也是很神奇靈異的呢！雲，是龍的能力使它有靈異的。至於龍的靈異，卻不是雲的能力使它這樣子的。但是龍沒有雲，就不能顯示出它的靈異。失去它所憑藉的雲，實在是不行的啊。多么奇怪啊，龍所憑藉依靠的，正是它自己造成的雲。《周易》說：“雲跟隨著龍。”那么既然叫做龍，就應該有雲跟隨著它啊！
作者簡介
韓愈:唐貞元二年（786）韓愈十九歲，懷著經世之志進京參加進士考試，一連三次均失敗，直至貞元八年（792）第四次進士考試才考取。按照唐律，考取進士以後還必須參加吏部博學宏辭科考試，韓愈又三次參加吏選，但都失敗；三次給宰相上書，沒有得一回復；三次登權者之門，被拒之門外。貞元十二年（796）七月，韓愈二十九歲，受董晉推薦，出任宣武軍節度使觀察推官。這是韓愈從政開始。韓愈在任觀察推官三年中，一方面指導李翱、張籍等青年學文外，利用一切機會，極力宣傳自己對散文革新的主張。
貞元十六年冬，韓愈第四次參吏部考試，第二年（801）通過銓選。這時期寫的《答李翊書》，闡述自己把古文運動和儒學復古運動緊密結合一起的主張，這是韓愈發起開展古文運動的代表作。這年秋末，韓愈時年三十四歲，被任命為國子監四門博士，這是韓愈步入京師政府機構任職開端。任職四門博士期間，積極推薦文學青年，敢為人師，廣授門徒，人稱“韓門第子”。貞元十九年（803）寫了名作《師說》，這是韓愈系統提出師道的理論。
貞元十九年冬，韓愈晉升為監察御史，在任不過二個月，為了體恤民情，忠於職守，上書《論天旱人飢狀》，因遭權臣讒害，貶官連州陽山令。韓愈三年任職陽山令，深入民間，參加山民耕作和魚獵活動，愛民惠政德禮文治，《新唐書·韓愈傳》因此特書“有愛於民，民生子以其姓字之。”陽山令任上，一大批青年慕名投奔韓愈門下，與青年學子呤詩論道，詩文著作頗豐，今見之昌黎文集有古詩二十餘首，文數篇。尤其此時構思並開始著述的《原道》等篇章，構成韓學重要論著“五原”學說，這是唐宋時期，新儒學的先聲，理論建樹影響巨大。 貞元二十一年（805）年夏秋之間，韓愈離開陽山，八月任江陵法曹參軍。
元和元年（806）六月，韓愈奉召回長安，官授權知國子博士。元和三年（808），韓愈改真博士。元和四年，韓愈改授都官員外郎分司東都兼判祠部。是年冬被降職調為河南令，以後相繼任職方員外郎、國子博士。
元和八年（813），晉升為比部郎中史館修選，完成《順宗實錄》著名史書編寫。
和九年（814），韓愈任考功郎中知制誥，第二年晉升為中書舍人。元和十二年（817），協助宰相裴度，以行軍司馬身份，平定淮西亂，因軍功晉授刑部侍郎。
元和十四年（819），憲宗皇帝派遣使者去鳳翔迎佛骨，京城一時間掀起信佛狂潮，韓愈不顧個人安危，毅然上書《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求將佛骨 “投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。”憲宗得表，龍顏震怒，要處以極刑。幸宰相裴度及朝中大臣極力說情，免得一死，貶為潮州刑史。韓愈任潮州刑史八個月，概括說來：驅鱷魚、為民除害；請教師，辦鄉校；計庸抵債，釋放奴隸；率領百姓，興修水利，排澇灌溉。千餘年來，使潮州成為具有個性特色的地域文化，潮州地區成為禮儀之邦和文化名城！
元和十五年（820）九月，韓愈詔內調為國子祭酒。長慶元年（821）七月，韓愈轉任兵部侍郎，第二年，單身匹馬，冒著風險赴鎮州宣慰亂軍，史稱“勇奪三軍帥”，不費一兵一卒，化干戈為玉帛，平息鎮州之亂。九月轉任吏部侍郎。
長慶三年（823）六月，韓愈晉升為京兆尹兼御史大夫。京兆之地稱複雜難理，在韓愈整治下，社會安定，盜賊止，米價不敢上。後相繼調任兵部侍郎、吏部侍郎。
長慶四年，韓愈因病告假，十二月二日，韓愈因病卒於長安，終年五十七歲。
教案
一、導入：作者韓愈視頻欣賞二、自主學習：
誦讀經典，結合賞析譯一譯，賞一賞。
（可小組齊讀，可個人讀，說說你所讀這則誦讀的意思，並說說它告訴我們了什麼？）
三、我的舞台(展示)
1、朗誦。
2、譯文說一說。
3、經典哲理你說我也說。（作者覺得君主和賢臣的關係是怎樣的？你同意書中的觀點嗎?對於成功，作者的觀點是什麼？你同意嗎？）
四、故事連結讓你明白了一個什麼道理？你能舉個例子說明這個道理嗎？
五、拓展活動
閱讀韓愈的《師說》，體會韓愈散文的風格特點。
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，國小而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠,年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
材料連結：商湯-------伊尹周文王、周武王---姜尚、周公旦
齊桓公----管仲秦穆公----百里奚越王勾踐---文種、范蠡
秦孝公----商鞅秦始皇---李斯、尉繚、蒙恬漢高祖---張良、蕭何
漢武帝---主父偃、董仲舒、衛青、霍去病漢明帝---杜詩
譯文：龍吐出的氣形成雲，雲本來不比龍靈異。但是龍乘著這股雲氣，可以在茫茫的太空中四處遨遊，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷電，變化神奇莫測，雨水降落在大地，使得山谷沉淪。這雲也是很神奇靈異的呢！
雲，是龍的能力使它有靈異的。至於龍的靈異，卻不是雲的能力使它這樣子的。但是龍沒有雲，就不能顯示出它的靈異。失去它所憑藉的雲，實在是不行的啊。
多么奇妙啊，龍所憑藉依靠的，正是它自己造成的雲。《周易》說：“雲跟隨著龍。那么既然叫做龍，就應該有雲跟隨著它啊！”[1]
練習
1．理解句子中文言虛詞的含義。①雲固弗靈於龍也(於：比)
②然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間(是：這種)(乎：於、在)
③雲亦是靈怪矣哉(亦：也)
④若龍之靈，則非雲之所能使為靈也(若：至於)(則：就是)
2．理解句子中文言實詞的含義。
①雲固弗靈於龍也(靈：動詞，顯靈)
②薄日月，伏光景，感震電，神變化(薄：通“迫”，靠近)(伏：遮蓋)(感：感應)(神：產生神妙)
③然龍弗得雲，無以神其靈矣(神：使……神妙)
④水下土，汩陵谷(水：降雨滋潤)（汩：水奔流的樣子）
3．翻譯下列文言句子。
①失其所憑依，信不可歟!
失去它所憑藉依靠的東西，真正不行呢!
②異哉!其所憑依,乃其所自為也。
奇妙啊!龍所憑藉依靠的東西卻是它自己創造出來的。
4．用簡潔語言概括三段的寫作中心。
一段：龍憑藉雲能變化無窮。
二段：龍失去雲則毫無神異。
三段：雲的有無全靠龍自己創造。
5．判斷下列說法的正誤，在後面括弧中分別打上“√”或“×”。
A．第一段末尾句“雲亦是靈怪矣哉!”表達的是感嘆語氣；第三段末尾句“雲從之矣”表達的是陳述語氣。(√)
B．第二段末尾句“信不可歟!”表達的是反問語氣；第三段開頭的“異哉!”表達的是感嘆語氣。(×)
C．如果給本文找一個中心句，可以定格為：“異哉!其所憑依乃其所自為也。”(√)
D．學習本文，我們得到的啟示是：施展個人才能的機會、條件並不會從天而降，而要靠個人去自己創造。(√)
6．如果給本文找一個中心句，可以定格為：雲，龍之所能使為靈也；若龍之靈，則非雲之所能使為也。(√)
7．學習本文，你可以得到怎樣的啟示呢？
施展個人才能的機會、條件並不會從天而降，而要靠個人自己去創造。
或：“龍”與“雲”相互依存，形象說明了聖君與賢臣相互依存。賢臣固然不可無聖君，而聖君更加不可無賢臣，說明要使國家長治久安，聖君與賢臣缺一不可。
練習
1．理解句子中文言虛詞的含義。①雲固弗靈於龍也(於：比)②然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間(是：這種)(乎：於、在)
③雲亦是靈怪矣哉(亦：也)
④若龍之靈，則非雲之所能使為靈也(若：至於)(則：就是)
2．理解句子中文言實詞的含義。
①雲固弗靈於龍也(靈：動詞，顯靈)
②薄日月，伏光景，感震電，神變化(薄：通“迫”，靠近)(伏：遮蓋)(感：感應)(神：產生神妙)
③然龍弗得雲，無以神其靈矣(神：使……神妙)
④水下土，汩陵谷(水：降雨滋潤)（汩：水奔流的樣子）
3．翻譯下列文言句子。
①失其所憑依，信不可歟!
失去它所憑藉依靠的東西，真正不行呢!
②異哉!其所憑依,乃其所自為也。
奇妙啊!龍所憑藉依靠的東西卻是它自己創造出來的。
4．用簡潔語言概括三段的寫作中心。
一段：龍憑藉雲能變化無窮。
二段：龍失去雲則毫無神異。
三段：雲的有無全靠龍自己創造。
5．判斷下列說法的正誤，在後面括弧中分別打上“√”或“×”。
A．第一段末尾句“雲亦是靈怪矣哉!”表達的是感嘆語氣；第三段末尾句“雲從之矣”表達的是陳述語氣。(√)
B．第二段末尾句“信不可歟!”表達的是反問語氣；第三段開頭的“異哉!”表達的是感嘆語氣。(×)
C．如果給本文找一個中心句，可以定格為：“異哉!其所憑依乃其所自為也。”(√)
D．學習本文，我們得到的啟示是：施展個人才能的機會、條件並不會從天而降，而要靠個人去自己創造。(√)
6．如果給本文找一個中心句，可以定格為：雲，龍之所能使為靈也；若龍之靈，則非雲之所能使為也。(√)
7．學習本文，你可以得到怎樣的啟示呢？
施展個人才能的機會、條件並不會從天而降，而要靠個人自己去創造。
或：“龍”與“雲”相互依存，形象說明了聖君與賢臣相互依存。賢臣固然不可無聖君，而聖君更加不可無賢臣，說明要使國家長治久安，聖君與賢臣缺一不可。
代表作
韓愈（768～824）唐代文學家、哲學家。字退之，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。諡號“文”，又稱韓文公。他是唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個語言巨匠。他善於使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等。在思想上是中國「道統」觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志，雖孤貧卻刻苦好學。20歲赴長安考進士，三試不第。25～35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。後回京任四門博士。36～49歲，任監察御史，因上書論天旱人飢狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟，後遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。詩力求險怪新奇，雄渾而重氣勢。
韓愈被稱為“文起八代之衰”。這是一個很重要的考點。
跟《龍說》同期的作品還有《馬說》這兩篇說是姊妹篇。
