龍虎宗歷史沿革
龍虎宗活動中心龍虎山龍虎山在江西貴溪縣。據《漢天師世家》、《歷世真仙體道通鑑》等道書載：道教創始人張道陵，曾在龍虎山煉丹修道，丹成而有龍虎現，故名龍虎山，後張道陵第四代孫張盛，魏時自漢中還居祖壇龍虎山（一說是西晉永嘉年間還居龍虎山），開龍虎山正一宗壇，傳授弟子。從此世居山中，或隱或顯。
隋唐以來，龍虎山再顯於史。唐玄宗、肅宗、代宗均作有張天師贊（見《全唐文》），武宗始在山中賜建“真仙觀”。敦煌卷子中（伯3866）存晚唐詩人李翔《涉道詩》中有《獻龍虎山張天師》詩一首，稱當時龍虎山張天師〝世上無人見不尊〞。五代時人徐鍇所撰《茅山道門威儀鄧先生碑》中言道士鄧啟霞於鹹通十二年（871）“詣龍虎山十九代天師參授都功正一法籙”。
此後南唐後主李璟於龍虎山新建天師廟，陳喬為撰《新建信州龍虎山張天師廟碑》，稱二十二代天師張秉一“體備清和，氣凝元寂，鈞深致遠”（《全唐文》卷八百七十六）。反映了唐以來龍虎宗在道門和朝野的影響。宋元以後，龍虎山天師正一宗壇更為顯重，宋賜歷代天師為“先生”，在京師建立“授籙院”，大規模修建龍虎山宮觀。元朝敕命主江南道教事，後又詔龍虎山天師為正一教主，主領三山符籙，龍虎宗則更加興盛，並在道教史上有重要的影響。
特色簡述
龍虎宗亦以齋醮儀式著稱，宋元時期，許多代天師都不時奉命為皇室設醮，或與其他道派首領共同主領醮典，以為皇室祈福禳災。這一時期所出的齋儀之書，亦多出於龍虎宗道士之手，如出身龍虎宗的南宋道士留用光即撰著《無上黃籙大齋立成儀》五十七卷。
龍虎宗以符籙見長，為道教的“三山符籙”（茅山的上清籙，閣皂山的靈寶籙，龍虎山的正一籙）之一。元代由龍虎宗正一教主統領“三山符籙”後，統稱正一符籙，江南民間信奉者頗眾。
創始考證
據魏晉史籍所記：張魯率全家降魏，張魯五子被封為列侯，享受“命婚帝族”的榮寵，似不可能離魏去吳地龍虎山創教。且史籍所載張魯五子中，根本未見張盛之名。至於說西晉永嘉（307-312）中，張盛去龍虎山創教，更不可能。姑且承認張魯確有一子名張盛，假設建安二十年，張魯降曹時，年為十歲，至永嘉元年（307），已九十八歲，即使健在，也無力跋山涉水去江西龍虎山創教了。
按常理推測，永嘉之亂後，張魯子孫可能隨晉室南遷，但因缺乏史料，不能考定。直至南朝時，始見史籍有張陵子孫之名和事跡的記載，如劉大彬《茅山志》卷十五記有張陵九世孫張玄真、十世孫張景遡等十人。《道學傳》和梁簡文帝《招真館碑》記載張陵十二世孫張裕居虞山（今江蘇常熟市西北）招真館事，但這些天師子孫皆不居龍虎山。直至唐代中後期，始有張陵後嗣居龍虎山的記載。《全唐詩外編下》有唐元和（806-820）初進士信州人吳武陵《龍虎山》詩中有“五斗米仙真有道”之句；徐鍇《茅山道門威儀鄧先生碑》稱，茅山道士鄧啟霞於唐鹹通十二年（871）“詣龍虎山十九代天師，參授都功正一法籙”。十九代天師是張修，這說明龍虎宗開創時間約在唐中後期。
至北宋，龍虎宗開始顯露聲勢，其間有六位天師，受封為“先生”：二十四代天師張正隨為真靜先生，二十五代天師張乾曜為澄素先生，二十六代天師張嗣宗為虛白先生，二十八代天師張敦翽為葆光先生，二十九代天師張景瑞為葆真先生，三十代天師張繼先為虛靖先生。至南宋，又有三十二代天師張守真、三十五代天師張可大先後受封為正應先生和仁靜先生。
發展
元代以政府名義承認了張陵子孫的“天師”稱號，並授予管領江南道教的職權。元世祖忽必烈為滅南宋，曾派人密赴江南與龍虎宗三十五代天師張可大聯繫，張可大預言二十年後忽必烈將統一天下。
忽必烈滅南宋後，為安定江南，於至元十三年（1276），召三十六代天師張宗演入朝，賜號演道靈應沖和真人，給二品銀印，命主領江南道教，以資籠絡。
此後三十七代張與棣，三十八代張與材，三十九代張嗣成，四十代張嗣德，四十一代張正言，代代被封天師、大真人，主領江南道教。其職權主要是薦舉任免江南諸路各級道官及宮觀提點，奏請新建宮觀的賜額，還有權出牒度人為道士等。皇朝的寵幸為龍虎宗的發展提供了有利條件，使它在元代獲得較大的發展。特別是它的支派玄教發展更盛。至大德八年（1304）元成宗封三十八代天師張與材為正一教主、主領三山符籙後，龍虎宗合併其他符籙派而為正一道，即進入它發展的另一階段。
沒落
元代中後期，龍虎宗雖與其他符籙派合併為正一大派，但至明中葉以後即衰落不振。
元代玄教
玄教是元朝統治者宗教政治的產物，其產生、發展及其消亡與元朝政治密切相關。玄教雖然從龍虎宗分衍而來，與龍虎宗關係密切，但就其建立、傳教組織形式、思想內容、宗教作用而言，實質上是元統治者分化、抑制正一天師道的產物，是一個獨立發展的政治道派，而並不是龍虎宗的支派。
