龍樹尊者

複次，念佛三昧有大福德，能度眾生。 複次，菩薩作是念，我未得佛眼，如盲無異。 複次，菩薩常善修念佛三昧因緣故，所生常值諸佛。

佛教術語，梵名Nāgārjuna，音譯那伽閼剌樹那，意譯亦作龍猛、龍勝。據《龍樹菩薩傳》等，為南印毗達婆國人。青年時期為著名的波羅門教學者，“世學藝能、天文、地理、圖緯秘藏及諸道術，無不悉練。”後皈依佛教，出家為僧，精通三藏。據傳曾入龍宮得方等大乘經典，大事闡揚，為弘揚大乘的關鍵人物。嘗造《毗婆沙論》，論中有《贊彌陀偈》，其略為：若人願作佛，心念阿彌陀，應時為現身，是故我歸命。彼佛本願力，十方諸菩薩，來供養聽法，是故我稽首。彼土諸菩薩，具足諸相好，以自莊嚴身，我今歸命禮。彼諸大菩薩，日日於三時，供養十方佛，是故稽首禮。若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開則見佛。十方現在佛，以種種因緣，嘆彼佛功德，我今歸命禮。其土具嚴飾，殊彼諸天宮，功德甚深厚，是故禮佛足。又造《大智度論》，示修念佛法門，論中說：“念佛三昧，能除種種煩惱及先世罪。余諸三昧，有能除淫，不能除瞋。有能除瞋，不能除淫。有能除痴，不能除淫恚。有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧，能除種種煩惱、種種罪。複次，念佛三昧有大福德，能度眾生。是諸菩薩欲度眾生，諸餘三昧，無如此念佛三昧福德，能速滅諸罪。複次，佛為法王，菩薩為法將，所尊所重，唯佛世尊，是故應常念佛。譬如大臣，特蒙恩寵，常念其主。菩薩亦如是，知種種功德，無量智慧，皆從佛得，知恩重故，常念佛。”又云：“常欲不離諸佛者，菩薩世世所生，常值諸佛。”問曰：“菩薩當化眾生，何故常欲值佛？”答曰：“有未入菩薩位，未得阿鞞跋致，受記莂故，若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱，不能自度，安能度人。如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水。又如少湯，投大冰池，雖消少處，反更成冰。菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德，無方便力，欲化眾生，雖少利益，反更墜落。聲聞辟支，雖有涅槃利益，無一切智故，不能教導菩薩。諸佛得一切種智故，能教導菩薩。如象沒泥，非象不能出。菩薩若入非道中，唯佛能救，同大道故。複次，菩薩作是念，我未得佛眼，如盲無異。若不為佛所引導，則無所趣，錯入余道。設聞佛法，異處行者，未知教化時節，行法多少。複次，菩薩見佛，或眼見，心清淨，若聞所說，心則樂法，得大智慧。隨法修行，而得解脫。如是等值佛無量益利，豈不一心求欲見佛。如嬰兒不應離母，行道不離糧食，大熱不離涼風冷水，大寒不離火，度深水不離船，病人不離良醫。菩薩不離諸佛，過於上事。父母親屬知識人天王等，皆不能如佛益利。佛益利諸菩薩，離諸苦處，住世尊之地。”問：“云何得不離諸佛？”答：“眾生有無量劫罪因緣，雖行福德，智慧薄少。雖行智慧，福德薄少。菩薩求佛道，要行生忍、法忍。行生忍故，一切眾生中，發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德。行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。二行和合，世世不離諸佛。複次，菩薩常愛樂念佛故，捨身受身，恆得值佛。如眾生習欲心重，受淫鳥身。瞋恚偏多，生毒蟲中。菩薩不貴轉輪聖王人天福樂，但念諸佛故，隨心所重，而受身形。複次，菩薩常善修念佛三昧因緣故，所生常值諸佛。”如《般舟三昧經》中說：“菩薩入是三昧，即現生阿彌陀國。”後付法於迦那提婆尊者已，入三昧，如蟬蛻而去。按《入楞伽經》“佛告大慧云：大慧汝當知，善逝涅槃後，未來世當有持於我法者，南天竺國中，大名德比丘厥號為龍樹。能破有無宗，世間中顯我無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。”自世尊入寂700年，而龍樹出世，適符佛記。但考其出世時代，諸說有異，今不具說。龍樹尊者著述甚多，有“千部論主”之稱。漢譯凡22種，西藏所傳122種。重要者有：《中論頌》、《十二門論》、《空七十論》、《回諍論》、《六十頌如理論》、《大乘破有論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《大乘二十頌論》、《菩提資糧論》、《寶行王正論》、《因緣心論頌》、《菩提心離相論》、《贊法界頌》、《廣大發願頌》等。於我國、日本，自古以來被尊為八宗之祖。
FROM:【《簡明淨土宗詞典》（林克智編著）】