事件
乾隆四十六年（1707年），乾隆帝南巡至德州，鳴鳳隨從扈駕。父嵩早死，鳴鳳事母甚孝。乾隆帝賜食，鳴鳳多揣在懷裡。帝潔問其故。鳴鳳說：“臣有老母，敢珍此以獻。”乾隆帝特賜他母親食品二盤，鳴鳳馳遣奉母。鳴鳳扈駕至西湖水除浙江提標右營游擊，任象山協副將。
康熙四十八年(1709年），僧人一念聚眾大嵐山作亂。總督委寧台道處理，被困。鳴鳳奉命前去解圍。一．念和尚乘舟從海上逃跑。鳴鳳曾沿海巡邏，獲巨舟並擒盜賊數百人。其中有被劫商民，鳴鳳查明情況，盡予釋放。
文化功績
①黑鳴鳳不僅能武而且善屬文，工書法。撫諸弟成名，皆手畫口授。
②對伊斯蘭教義信仰甚虔，嘗以“吾教言性，本乎實有，歸於一真。理有一定，言確可征，與佛氏之虛無，大不相同。苟有卓葷傑出之士，會通翻譯，發明精義，與世共證，稗益斯道，當非淺鮮”。康熙四十九年（1710年）春，劉智《天方性理》既成，南遊至杭，鳴鳳亟請相見，誦讀《性理》，亟為推崇，說：“三復斯傳，精言妙義，堅卓不磨。大慰予懷。”
③他以研讀所得，附志於《性理》各篇之後，還寫了序跋，分別置於全書的首尾.他把他所序跋和加有附志的本子刻了版，公開問世。這是漢文伊斯蘭教義書籍有了私人刊本之始。鳴鳳又為《天方性理·本經》五章作注釋五卷，旨在以淺顯的文字解說深奧的道理。這書甚為學者所推崇，認為其功不在劉智原書之下。他在《自序》中說：“並負笈親聆一齋之指示，庶茅塞少開。遵從有自。”可見鳴鳳的解說，是親自受到劉智的指點的。這裡所謂“一齋”，就是劉智。
《性理本經》自序
“性理”者何？人物所各得真宰之知者也。“本經辦”者何？聖賢闡明人物所各得之性理而昭示以歸真之經也。
夫人物既成具性理。而聖賢又復著之為經，以昭示之,以性理之大明於天下矣,而何俟子注?況宇宙間聖賢繼出。抉幽闡奧，繁豈無人而又何俟乎武人今日之注。然於今日不以因陋而注此本經者，豈果忘螢嚼之光而好為蠢口之測耶！誠以吾教性理明於天方，猶未通於中土；明於通人，尚未辨於膚淺也。蓋中西同此性理也，同此性理則言性理宜無不同，同則自不得歧而視之。
今劉子介廉取吾教性理請經從未通於中土者譯之、纂之、圖之、傳之，以冀同明性學而終不能無微異者，豈性學果有不同耶？無也！性理猶日也，日無不同，而中西所測之景有微異也。景有微異則不得不各明其所測之法，以求其鷲度之同。故中土性理請書，中土之測法也，固已汗牛充棟矣！而吾教性理諸書，非不汗牛充棟，無如語言文字猶之測法各異，雖吾教來中上千餘載矣，而性理一書通於中土實自劉子介廉纂譯始。始則其書少，少則止揭其要舉其精，而不及支分節解，以便於膚淺。
夫欲明吾教之測法，以期與中土之測法求同文度，予誠武人，恐貽因陋，而使徒揭其要、舉其精，不出其膚淺之說以翼之，亦甚孤劉子負劉子矣！故予非不知參劉子之圖說，而復往釋是經，誠所謂忘螢嚼之光而為自口之測也。然日懸中天，所測異同不差毫抄，固有能辨者在。而摻衡立表與區區坐井溺管其求同晏度之心，則未嘗不可共鑒也.如謂劉小於圖之傳之．而予武人慾闡聖賢之經以明人物所各得之性理而以注釋自居，則予何敢。
