起源
根據《大越史記全書‧外紀‧鴻厖紀》、《嶺南摭怪‧鴻龐氏傳》等越南古籍的說法，鴻龐氏系出中國傳說里的炎帝神農氏。神農氏帝明在南巡五嶺時，娶婺仙女，生涇陽王（越南語：Kinh Dương Vương；名叫祿續，越南語：Lộc Tục）。帝明有意將帝位傳給涇陽王，但本身已有長子帝宜，涇陽王“固讓其兄”，放棄繼承權，帝明便決定由帝宜繼位，統治北方，並將涇陽王封到南方，實行統治，國號赤鬼國，以“壬戌年（公元前2879年）”為元年。[2][3]
據《嶺南摭怪》所說，涇陽王具有“能行水府”的神力，並娶了“洞庭君龍王”的女兒，生貉龍君（越南語：Lạc Long Quân；名叫崇纜，越南語：Sùng Lãm）。其後，涇陽王“不知所終”，由貉龍君“代治其國”。[3]
有關涇陽王娶“洞庭君之女”的傳說情節，中國學者戴可來認為，這“顯然是來自唐代的著名傳奇《柳毅傳書》”。[4]
傳說中的鴻龐氏君主貉龍君
2：1 貉龍君的統治
在傳說中，貉龍君 “事神術，變現萬端”，擁有法力，並能出入“水府”（水中宮殿），又將領地治理得井井有條，“教民耕稼農桑，始有君臣尊卑之等，父子夫婦之倫。”貉龍君“或時歸水府”，人民須要幫忙時向他呼喚，就會“龍君即來，其顯靈感應，人莫能測”。[5]
2：2 “百粵之祖”
傳說，貉龍君娶神農氏帝宜之孫，帝來之女嫗姬，兩人生下一胞，“胞中開出百卵，一卵生一男，乃取歸而養之。不勞乳哺，各自長成。秀麗奇異，智勇俱全，人人畏服，其非常之兆”[6]，“是為百粵之祖”。[2]但由於貉龍君是“龍種，水族之長”，要經常出入“水府”，便與嫗姬商量：“吾將五十男歸水府，分治各處。五十男從汝居地上，分國而治。登山入水，有事相聞，無得相廢。”！[6]
3；雄王世襲統治的傳說
嫗姬帶領五十位兒子居於峰州，推舉“雄長者為主”，稱號為“雄王”（越南語：Hùng Vương），並使用“文郎”（越南語：Văn Lang）為國號。[7][6]此後，鴻龐氏延續了十八世[8]，再加上涇陽王和貉龍君，君王凡20位。
近代越南學者陳仲金對這個世襲傳說有所質疑，認為“縱觀自涇陽王至雄王18世，君王凡20易，而從壬戌年（公元前2879年）計起至癸卯年（公元前258年），共2622年。若取長補短平均計算，每位君王在位約150年！雖繫上古時代之人，也難有這么多人如此長壽。觀此則足可知道，鴻龐時代之事，不一定是確實可信的。”[9]
與中國古代王朝及國家的關係
4：1 扶董為雄王擊退殷人的傳說
根據《嶺南摭怪》里的越南傳說，中國殷代時，雄王因“缺朝覲之禮”，而招來殷王率來襲（又稱“殷寇”；而《大越史記全書‧外紀‧鴻厖紀》則說是“雄王六世”時期的“國內有警”）。正當大軍壓境時，仙遊縣（或作武寧縣）扶董鄉的一位三歲童子自動請纓，帶領雄王軍隊來到殷軍陣前，“揮劍前進，官軍（雄王軍）後從。殷王死陣前”，而童子亦隨即“脫衣騎馬升天”。其後，雄王尊該名童子為“扶董天王”，立祠拜祭。[10][7]
近代越南學者陳仲金以實事求是的態度，指出中國殷朝入侵的傳說“實屬謬誤”，理由是：“中國殷朝位於黃河流域一帶，即今之河南、直隸、山西和陝西地區。而長江一帶全是蠻夷之地。從長江至我北越相隔路途甚為遙遠。即使時我國有鴻龐氏為王，無疑也不會有什麼紀綱可言，無非像芒族的一位郎官而已，因此他與殷朝無任何來往，怎能引起彼此間的戰爭。而且，中國史書也沒有任何之處記載此事。因此，有什麼理由說殷寇就是中國殷朝之人呢？”[11]因此陳仲金將之視作“有一股賊寇稱為殷寇”而已。[12]
4：2 越裳氏向西周進貢的傳說
中國古籍里的越裳氏獻白雉於周的說法，亦被越南傳說所吸收，並與鴻龐氏拉上關係。據《嶺南摭怪》所說，“周成王時，雄王命其臣稱越裳氏，獻白雉於周。”亦即是說，鴻龐氏的君主派出使節，以“越裳氏”之名，入貢於周。一如中國的古籍，周公認為自己德行不足，於是退郤了這次貢物，並賜以重賞，將來使送回。[13]
4：3 與越王勾踐的關係
據越南古籍《越史略‧卷上‧國初沿革》所說，中國春秋時代的“越王勾踐嘗遣使來諭，碓王拒之。”亦即是說，越王勾踐有意招攬鴻龐氏的國君，但遭拒絕。[8]按照這條資料，中國信史中的越王勾踐與越南傳說中的鴻龐氏，處於不相統屬的狀態。
傳說中鴻龐氏時期的制度和民俗
5：1 統治制度的傳說
據傳說，鴻龐氏亦有一套官僚制度。在雄王以下置相，稱為“貉侯”，將領稱為“貉將”（又稱為“雄將”）。王子稱為“官郎”，王女稱為“媚娘”。官員則稱為“蒲正”（又作“蒲政”或“蒲廷”）。而臣僕奴隸稱為“稍稱”，臣稱為“瑰”。世世父傳子，稱為“父道”（又作“逋導”）。[7][14]
據1970年代越共學者的研究，在越南歷史裡，甚至到八月革命前，在越南還存留著類似制度及官職稱謂。[15]
5：2 越南古代民俗的發源傳說
一些越南的古老風俗，都被越南古代史家認為是始創自鴻龐時代。例如，上古先民以漁獵為生，經常被“蛟龍”所咬傷，雄王便命人在身體上刺畫龍、水怪等圖案，令“蛟龍”不敢咬人，於是開始有“百粵文身之俗”；傳說當時越南“民用未足”，於是人們就“以木皮為衣，織菅草為席，以米汁為酒，以榔桄棕桐為飯，禽獸魚鱉為鰔（魚露），姜根為鹽”；還有上古時候越南人農作時“刀耕火種”，在山川活動時“剪短其發”，初生嬰兒“以蕉葉臥之”，別人死後將其遺體“以杵舂之，令鄰人聞得來救”等等的風俗習慣，都被視為鴻龐氏時所有的。[14]
滅亡的傳說
據傳說，雄王共傳了十八世[8]，到公元前257年，蜀泮因為先祖向鴻龐氏要求通婚被拒，便籍此興兵入侵。[16]鴻龐氏的最後一代雄王自恃兵強將勇，說“我有神力，蜀不畏乎！”於是疏於防範，飲酒作樂。結果雄王因酒後“沉醉未醒，乃吐血墮井薨，其眾倒戈降蜀。”至此，鴻龐氏被蜀泮取而代之。[17]
有關鴻龐氏疆域的傳說
越南的各部史籍，對於上古越南民族或鴻龐氏的勢力範圍，有著略有不同的說法。
《越史略》卷上對上古交趾範圍的說法：“昔黃帝既建萬國，以交趾遠在百粵之表，莫能統屬，遂界於西南隅，其部落十有五焉，曰交趾、越裳氏、武寧、軍寧、嘉寧、寧海、陸海、湯泉、新昌、平文、文郎、九真、日南、懷驤、九德，皆禹貢之所不及。”[8]
《大越史記全書‧外紀‧鴻厖紀》的說法：“其國東夾南海，西抵巴蜀，北至洞庭湖，南接胡孫國（即占城），分國為十五部，曰交趾、曰朱鳶、曰武寧、曰福祿、曰越裳、曰寧海、曰陽泉、曰陸海、曰武定、曰懷驩、曰九真、曰平文、曰新興、曰九德、以臣屬焉。其曰文郎，王所都也。”[7]
《嶺南摭怪‧鴻龐氏傳》的說法：“東夾南海，西抵巴蜀，北至洞庭湖，南至狐猻精國（即占城）。分國中為十五部（或作郡）：曰越裳、曰交趾、曰朱鳶、曰武寧、曰福祿、曰寧海、曰陽泉（或作陽海）、曰陸海、曰懷驩、曰九真、曰日南、日真定、曰文郎、曰桂林、日象郡等部，分歸弟治之。”[18]
《欽定越史通鑑綱目》對前代古籍說法，辯證為“侈大其辭”：“舊史載文郎國西抵巴蜀、北至洞庭，無乃過其實歟！夫洞庭地夾兩湖（中國湖南及湖北），實在百粵之北；巴蜀猶隔巂滇（屬中國雲南），不相接壤，舊史侈大其辭，殆與後蜀王之事皆屬傳虛，而未之考也。況所分十五部皆交趾、朱鳶以內，全無一部在北，可證其誣也。”[19]
陳仲金的揣測：“這個傳說可能起源於貉龍君之後赤鬼國分為稱百越的許多國家，因此，今日湖廣地方仍稱百越之地。這也僅是揣測之詞，並無任何確切的憑證。”[20]
中國古籍中的“駱越”
在中國古籍中，亦有與鴻龐氏有關的記載，稱之為“駱”或“駱越”。根據司馬遷《史記‧南越列傳》的記載，趙佗在華南、越北一帶稱王稱霸時，就用“財物賂遺”駱越，並將之“役屬”。司馬貞“索隱”引《廣州記》，對這裡提到的“駱”加以解釋：“交趾有駱田，仰潮水上下，人食其田，名為‘駱人’。有駱王、駱侯。諸縣自名為‘駱將’，銅印青綬，即今之令長也。後蜀王子將兵討駱侯，自稱為安陽王。”[21]《廣州記》的說法，與越南傳說里的雄王及蜀泮滅鴻龐氏的事跡大抵上吻合。
“駱越”在中國古籍里，不單以遠古王朝的姿態出現，並且成為了越南地區里長期存在的部落。據范曄《後漢書‧馬援列傳》所載，東漢大將馬援平定二征起義後，“與越人申明舊制以約束之，自後駱越奉行馬將軍故事。”[22]這個記載表明，到了中國的秦漢時代，“駱越”雖然喪失了自立自主，但仍是越南地區裡的一支較有代表性的部落。
後世學者對鴻龐氏傳說的詮釋
陳仲金的詮釋：陳仲金認為，“從吳士連開始，自15世紀以後，我國的歷史才記述了有關上古時代的傳說。由此足可得知，有關這個時代的事情是難於確鑿可信的。不過，歷史學家郤也收錄了這些俗傳的荒唐無稽的故事，它們全屬神仙鬼怪之說，完全違背自然的法則。但是，我們應該知道。任何國家都是如此，在混沌初期，誰都希望從神話之中尋找自己的根源來光耀自己的民族。無疑也因為這個道理，我國的史書記載鴻龐氏為‘仙子龍孫’云云。”另外，陳仲金又強調：“現在，我們根據舊史而敘述了各種故事，讀史者應該分辨何為真實的，何為捏造的，這樣才對學習歷史有益。”[23]
1970年代越共學術機關越南社會科學委員會：越共學者從社會發展的角度，認為“文郎國開始分化成為有階級的社會”，以及它的“各個部落組成部落聯盟，其首領是雄王。部落聯盟經過了一個暫時的過渡階段，逐漸帶有國家的萌芽形態。”[24]此外，越共學者有另一種獨特的見解，就是鴻龐氏時期里，“由母系社會轉變成父系社會的過程中，越南社會仍保持著一個相當穩固的傳統──母親、婦女在家庭中和社會上起重要作用。這些優良的傳統在越南社會上還長期保留著。”[25]
紀念活動：雄王國祭
在現今的越南，把每年的農曆初十，定為祭祀雄王的節日，全國放假一天，進行盛大的拜祭活動。它的意義，據越南民俗學家阮宏偉的分析，是越共以國家的力量來支持民間神靈信仰，以及應對來自西方的宗教責難。[26]
注釋
1^ 陳仲金《越南史略》中譯本，13頁。
2^ 2.0 2.1 吳士連等《大越史記全書》，97頁。
3^ 3.0 3.1 《嶺南摭怪·鴻龐氏傳》，收錄於《嶺南摭怪等史料三種》，9頁。
4^ 戴可來《關於<嶺南摭怪>的編者、版本和內容》，附錄於《嶺南摭怪等史料三種》，265頁。
5^ 《嶺南摭怪·鴻龐氏傳》，收錄於《嶺南摭怪等史料三種》，9-10頁。
6^ 6.0 6.1 6.2 《嶺南摭怪·鴻龐氏傳》，收錄於《嶺南摭怪等史料三種》，10頁。
7^ 7.0 7.1 7.2 7.3 吳士連等《大越史記全書》，98頁。
8^ 8.0 8.1 8.2 8.3 《越史略》（收錄於《欽定四庫全書·史部》第466冊），561頁。
9^ 陳仲金《越南史略》中譯本，15頁。
10^ 《嶺南摭怪·董天王傳》，收錄於《嶺南摭怪等史料三種》，15-16頁。
11^ 陳仲金《越南史略》自注，中譯本，16頁。
12^ 陳仲金《越南史略》中譯本，15頁。
13^ 《嶺南摭怪·白雉傳》，收錄於《嶺南摭怪等史料三種》，23頁。
14^ 14.0 14.1 《嶺南摭怪·鴻龐氏傳》，收錄於《嶺南摭怪等史料三種》，11頁。
15^ 越南社會科學委員會《越南歷史》中譯本，36頁。
16^ 《嶺南摭怪·金龜傳》，收錄於《嶺南摭怪等史料三種》，27頁。
17^ 吳士連等《大越史記全書》，100頁。
18^ 《嶺南摭怪·鴻龐氏傳》，收錄於《嶺南摭怪等史料三種》，10-11頁。
19^ 原文見於《欽定越史通鑑綱目》前編卷一，轉引自陳仲金《越南史略》中譯本里的戴可來注文，13頁。
20^ 陳仲金《越南史略》中譯本，14頁。
21^ 司馬遷《史記‧南越列傳》，2969-2970頁。
22^ 范曄《後漢書‧馬援列傳》，839頁。
23^ 陳仲金《越南史略》中譯本，16-17頁。
24^ 越南社會科學委員會《越南歷史》中譯本，34-35頁。
25^ 越南社會科學委員會《越南歷史》中譯本，38頁。
12 ；參考文獻
（中文）《越史略》（收錄於《欽定四庫全書·史部》第466冊）．上海古籍出版社（1987）．
（日文）（中文）吳士連等．《大越史記全書》，陳荊和編校，東京大學東洋文化研究所附屬東洋學文獻センター（昭和59－61年）（1984－1986）．
（中文）武瓊、喬富編纂．《嶺南摭怪》（收錄於《嶺南摭怪等史料三種》，戴可來、楊保筠校注，鄭州：中州古籍出版社（1991）ISBN 7534802032．
（中文）司馬遷．《史記》．北京：中華書局（1992）ISBN 7101003044．
（中文）范曄．《後漢書》．北京：中華書局（1965）．
（中文）陳仲金．《越南史略》（或譯《越南通史》），戴可來譯，北京：商務印書館（1992）ISBN 7100004543．
（中文）越南社會科學委員會．《越南歷史》，北京大學東語系越南語教研室譯，北京：北京人民出版社（1977）．
