介紹
在對它的了解上，歷來諸家說法不一。如東漢學者鄭玄、馬融以為它應是所指為南方七宿的星宿，而唐孔穎達以為是指整個南方七宿。商民族對鳥有著一種特殊的情感。他們認為自己的祖先契是簡狄誤吞玄鳥之卵所生，即《詩經.玄鳥》描述的“天命玄鳥，降而生商”，從而也就有了商族人對“鳥”圖騰的崇拜。甲骨所見殷商先王先公“王亥”帶“鳥”形就是很突出的例子。依據《堯典》中“日中星鳥，以殷仲春”、“日永星火，以正仲夏”、“宵中星虛，以殷仲秋”、“日短星昴，以正仲冬”的記載來看，鄭玄、馬融所說“鳥”指星宿比較合適。中文拼音：
鳥星：niǎo xīng詞語來源：
“鳥星”一詞源於《書·堯典》：“日中星鳥，以殷仲春。”研究
由於“鳥星”在先秦研究中是一個比較突出的問題，自古以來學者涉及之深，研究之多屢見不鮮。在我國“夏商周斷代工程 ”中，這項研究也在其中。國內研究中，以竺可楨先生的研究為早，就其內容來看，由“鳥星”研究，學者們認為《堯典》所記“鳥星”應是商末周初的記錄。這樣子的論據，為《堯典》的文化內涵、形成年代都有了很好的詮釋，也為先秦文化研究提供了一個明顯的時代標尺。
甲骨文中“鳥星”文化
對於甲骨文中的“鳥星”透過大甲骨，我們有了一些直觀的認識。根據目前的研究來看，甲骨的中“鳥星”與殷商時期的祭祀“烏”神和氣象現象甚至於天象的“鳥星”都有一定的相關聯。這裡其中的“星”，我們可看看記載：《說文》有“星，萬物之精，上列列星，從晶生聲”的記者。著名學者楊樹達先生也曾就甲骨的“星”的理解問題上，在其著《積微居甲文說.釋星》做了闡述。楊樹達先生認為該“星”字應理解為見星，即鄭玄在《詩經.定之方中》“星言夙駕”作箋注所說的“星，雨止星見”。同時楊先生進一步認為“星”應與“夕生”同，《說文七篇下夕部》云：“夕生，雨而夜除星見也，從夕，生聲”。此後，李學勤先生也認同“星”與“晴”的關係，也即有“星見而晴”的認識。這一點，對於作為農業文明發展起來的中國，相關性的農業諺語都很好予以證實了。
1、《書·堯典》：“日中星鳥，以殷仲春。”
孔穎達 疏：“鳥，南方朱鳥七宿。殷，正也。春分之昬，鳥星畢見，以正仲春之氣節。”
2、《樂府詩集·郊廟歌辭六·唐五郊樂章》：“鶴雲旦起，鳥星昏集。”
3、 唐 竇翬 《漏賦》：“清清冷冷，日殷鳥星，送春漏於重扃。”
“卯鳥星”
“鳥”與“卯鳥星”在認識上並無衝突可以說，商民族對鳥有著一種特殊的情感。他們認為自己的祖先契是簡狄誤吞玄鳥之卵所生，即《詩經.玄鳥》描述的“天命玄鳥，降而生商”，從而也就有了商族人對“鳥”圖騰的崇拜。甲骨所見殷商先王先公“王亥”帶“鳥”形就是很突出的例子。那么在乙巳日酒祭下乙無果的情況下，為什麼夜間要進行鳥祭呢？筆者認為有以下幾個寓意：
第一、祭鳥是殷商族人的一種對祖先認識的崇拜；
第二、“鳥”應與“灌”相對應，“灌”是殷商傳說中一種主管風的神鳥，能夠給予“風和日麗”的好天氣；第三、殷商時期在天文曆法認識已有一定水平，對四象認識以及分至計算也有了比較理想的研究。而乙巳日恰值春分，鳥星正處夜晚南天之際，出於對祖先崇拜以及對明日好氣象的祈求，也就有了祭鳥事件。
當然，這裡需要注意的是“卯鳥”事實上與“卯鳥星”存在一致性，需要對《合》11497中的“卯鳥星”有比較深刻的釋讀。
