高棉文學
正文
高棉建國於 1世紀，當時稱為扶南國，公元68年為印度南部部落首領混滇所征服。混滇自立為扶南國王，並把印度南部的文化傳入高棉，從此，高棉人民便有了自己的古文字。這種文字是根據印度南部的婆羅迷文創造的，今日的高棉文就是在它的基礎上演變而來。高棉古代的神話傳說和民間故事相當豐富，從吳哥古蹟的浮雕上看，印度的史詩《摩訶婆羅多》等故事早已盛行，但在吳哥王朝以前，沒有成文作品傳世。吳哥王朝（802～1426）是高棉文化繁榮時期,婆羅門教和佛教對高棉文學有巨大的影響。這一時期的文學主要是以印度史詩和佛本生故事為題材的宗教文學，如著名的《羅摩的故事》就是從印度的史詩《羅摩衍那》改寫的，但其中加上了本國的神話傳說，已成為具有本民族特色的作品。這部作品的作者和創作年代均無從查考，現有的版本也殘缺不全，只剩下第 1至10冊和第75至80冊。
吳哥時期許多詩人喜歡把自己的詩作刻在石碑上，這就是學者們所稱道的石碑文學。其中著名的詩人有迪華格拉、雅德哈瑪拉皮瓦等，他們以石碑詩文的形式記載當時各個時期的成就，為後人研究吳哥王朝的歷史提供了重要資料。同時,這些詩文韻律嚴謹，格式齊整,具有民族特色，是高棉古典詩歌的典範。
高棉文學與民間文學並存的，當時還有宮廷文學，作者大多出身於上層階級。他們的作品或頌揚國王，或宣揚輪迴思想等。
1863年高棉淪為法國殖民地，高棉民族文化面臨著毀滅的危險。然而，西方文化的傳入，也從另一個方面促使高棉文學起了新的變化。首先，是現代小說的出現，《蘇帕特》和《珠山玫瑰》都是當時具有代表性的作品。《蘇帕特》是著名作家林根(1911～1959)的代表作，描寫一對青年男女蘇帕特和曼燕忠貞的愛情。《珠山玫瑰》是另一著名作家涅·泰姆(1903～)的作品。主人公澤特是拜林的礦工，由於他勤勞、誠實、勇敢，兩次救礦主父母脫險，博得了賞識，最後繼承了礦主的產業。雖然這兩部作品存在著缺點，但它們體現了民族化的精神，被認為“高棉化文學運動”中的優秀作品。
敘事詩《冬貂》的整理出版，是高棉詩歌的成就，它基本上擺脫了古詩慣用的梵文和巴利文等冷僻詞語，採用大眾化的語言。《冬貂》具有較大的社會意義，它揭露和鞭撻封建禮教，歌頌冬和貂忠於愛情和反抗封建惡勢力的精神。同時，它在藝術上生動地塑造了幾個鮮明的人物形象。
1945年以後，隨著抗法鬥爭運動的高漲，出現了反映人民鬥爭的作品，如《震撼高棉的革命》一書，收集了阿扎斯瓦起義、博昆寶起義等抗法鬥爭的故事。1953年高棉贏得獨立，高棉文學得到了發展。中長篇小說開始湧現，如訴說殖民統治時期的苦難、歌頌獨立以後的美好生活的《新太陽照在舊的土地上》；揭露社會的黑暗、嚮往著光明的未來的《汽車司機森》、《鄉村女教師》、《勞工》；抨擊封建婚姻制度、提倡婚姻自由的《河水流不息》、《蜂毀花》;揭露越南阮王朝侵吞下高棉、譴責南越反動統治者侵略高棉罪行的《露》、《孤女》等。
60年代初，詩人伊姆·烏萊寫了不少慷慨激昂的反美愛國詩篇，他的詩集有《怒火熊熊》(1964)等。
1970年“三 .一八”以後，高棉人民進行了 5年民族解放戰爭，解放區的文學工作者根據真人真事創作了許多革命故事。如小說《媽媽的犧牲》，以1967年三洛農民暴動和1968年 1月西北區武裝起義為背景，描寫一個貧苦農民的一家在祖國的解放事業中英勇犧牲的故事。此外，還有反映金邊學生運動的小說《達姆彭的紅心》(1976)等。
