作品原文1
人主之患在於信人。信人，則制於人。人臣之於其君，非有骨肉之親也，縛於勢而不得不事也。故為人臣者，窺覘1其君心也無須臾之休，而人主怠傲處其上，此世之所以有劫君弒主也。為人主而大信其子，則奸臣得乘於子以成其私，故李兌傅趙王而餓主父2。為人主而大信其妻，則奸臣得乘於妻以成其私，故優施3傅麗姬4殺申生5而立奚齊6。夫以妻之近與子之親而猶不可信，則其餘無可信者矣。
注釋1.覘：(chān摻)《國語·晉語六》：“公使覘之，信。”《禮記·檀弓下》：“晉人之覘宋者返。”《淮南子·俶真訓》：“其兄掩戶而入覘之。”《說文》：“覘，窺也。”這裡用為暗中察看之意。
2.主父：即趙武靈王，名雍。戰國時期趙國的君主，公元前325～299年在位。前299年，他把王位傳給小兒子何(趙惠文王)，自號“主父”。前295年，李兌幫助趙惠文王與趙武靈王長子章爭奪君權，與公子成合謀，把趙武靈王圍困在沙丘宮達三個月，趙武靈王因此被餓死。
3.優施：人名。春秋時期晉獻公跟前的一個藝人。
4.麗姬：人名。或稱驪姬。春秋時期晉獻公征伐麗戎時俘獲的一個漂亮女人，作為自己的妾。
5.申生：人名。春秋時期晉獻公的兒子。
6.奚齊：人名。麗姬的兒子。
君主的禍患在於信任別人。信任人，那就會被別人控制。臣子對於君主，是沒有骨肉之親的，是因為受到形勢約束而不得不侍奉君主。所以作為別人的臣子，窺伺暗查他們的君主的心思沒有一刻停止過，而君主卻懈怠傲慢處在上位，這就是世上會發生劫持君主殺害主人的原因。做君主的如果非常相信自己的兒子，那么奸臣就會憑藉這兒子來使自己陰謀得逞，所以李兌輔佐趙惠文王而把趙武靈王餓死了。做君主的如果非常相信自己的妻子，那么奸臣就會憑藉這妻子來使自己陰謀得逞，所以優施輔佐驪姬進讒言殺死了申生而立奚齊為太子。憑妻子的親近和兒子的親密尚且不可以相信，那么其餘的人也就沒有可信任的了。
淺析備內，就是防備內部，也就是我們現代所說的“後院起火”。如果僅是內部謀反，一般很難成功，關鍵的是內外勾結，所以能使領導人防不勝防。韓非所舉的這兩個例子，就是內外勾結。但韓非這個不能相信所有人的觀點卻很偏激，在這個世界上乾任何事，一個人的力量顯然是不夠的，凡事都必須要依靠別人。所以，對人，並不是相信不相信的問題，而是認識不認識人的問題。如果能真正認清一個人，那么就可以完全相信他；如果對一個人了解不夠，當然也就不能相信了。比如驪姬，雖然是自己所寵愛的女人，但她平日裡經常顯露出喜歡權勢、喜歡炫耀等等，那么就要防備她，不能完全相信她。所以，最關鍵的是，領導人自己首先得做一個明白人，才不會被別人欺騙，乃至劫弒。
作品原文2
【原文】
且萬乘之主、千乘之君，后妃、夫人、適子1為太子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然？夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏。語曰：“其母好者其子抱。”然則其為之反也，其母惡者其子釋。丈夫年五十而好色未解2也，婦人年三十而美色衰矣。以衰美之婦人事好色之丈夫，則身見疏賤，而子疑不為後，此后妃、夫人之所以冀其君之死者也。唯母為後而子為主，則令無不行，禁無不止，男女之樂不減於先君，而擅萬乘不疑，此鴆毒扼昧之所以用也。故《桃左春秋》曰：“人主之疾死者不能處半。”人主弗知，則亂多資。故曰：利君死者眾，則人主危。故王良3愛馬，越王勾踐愛人，為戰與馳。醫善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴，則輿不售；人不死，則棺不買。情非憎人也，利在人之死也。故后妃、夫人、太子之黨成而欲君之死也，君不死，則勢不重。情非憎君也，利在君之死也。故人主不可以不加心於利己死者。故“日月暈圍於外，其賊在內；備其所憎，禍在所愛。”是故明王不舉不參之事，不食非常之食；遠聽而近視以審內外之失，省同異之言以知朋黨之分，偶4叄伍之驗以責陳言之實；執後以應前，按法以治眾，眾端以參觀；士無幸賞，賞無逾行；殺必當，罪不赦，則奸邪無所容其私。
【注釋】
1.適：(dí敵)古通“嫡”。正妻生的長子稱嫡子，省稱“嫡”。《公羊傳·隱公元年》：“立適以長，不以賢。”《韓非子·亡征》：“輕其適正，庶子稱衡。”《列子·力命》：“齊公族多寵，嫡庶並行。”《漢書·杜周傳附翟義》：“此必適妾將有爭寵相害而為患者。”《篇海類編·人事類》：“適，適庶，與嫡同。”這裡用為正室長子之意。
2.解：通“懈”。《詩·大雅·假樂》：“不解於位，民之攸墍。”《禮記·雜記一》：“三日不解。”《易·雜卦傳》註：“解，緩也。”本意為鬆懈、懶散、做事不抓緊之意。這裡引申為減弱之意。
3.王良：春秋戰國時期晉國的善御者。
4.偶：(ǒu藕)《書·君奭》：“汝明勗偶王，在亶，乘茲大命。”這裡用為配合之意。
【譯文】
況且擁有萬乘兵車的大國君主、擁有千乘兵車的中等君主，其后妃、夫人、正妻兒子做太子的，或者有想要他們的君主早點死去的想法。怎么樣知道他們會這樣呢？所謂的夫妻，沒有骨肉的恩情，相愛就親近，不愛就會疏遠。俗話說：“母親很好那么她的兒子就會被父親抱在懷裡。”那么反過來說，母親被厭惡那么她的兒子就沒人抱。成年男子到了五十歲而愛好女色的本性沒有減弱，婦女年齡到了三十歲美麗的容顏就衰退了。以衰退了容顏的婦女來侍奉好色的男人，那么就會被疏遠和看不起，而她的兒子也就懷疑自己不能成為繼承人，這就是后妃、夫人希望她們的君主死去的原因。而唯有母親成了太后而兒子成了君主，那么發布命令無不施行，下達禁令無不停止，男女之間的歡樂不會比先前的君主差，而獨攬擁有萬乘兵車的大國政權毫無疑問了才能放心，這就是鴆酒毒殺絞縊扼殺之所以被使用的原因啊。所以《桃左春秋》說：“君主生病去世的不能達到半數。”君主不知道這些，那么混亂就會有更多憑藉了。所以說：認為君主死了對自己有利的人眾多，那么君主就危險了。所以王良愛馬，越王勾踐愛人，是為了打仗和趕路。醫生善於吮吸別人的傷口，口含別人的膿血，並不是和病人有骨肉之親，是因為有利益加在這些事上。所以造車的人造成車子，那就是想要別人富貴；木匠造成棺材，那就是想要人死亡。並不是造車人仁愛而木匠壞，而是因為別人不富貴，那么車子就賣不出去；人不死亡，那么就沒有人來買棺材。木匠的人之常情並不是憎恨別人，而是因為他的利益是在別人的死亡上。所以后妃、夫人、太子的黨羽結成後就希望君主快死去，君主不死，那么他們的權勢就不會大。他們的人之常情並不是憎恨君主，而是他們的利益是在君主的死亡上。所以君主不能不對那些因為自己的死亡而有利可圖的人多加小心。所以說“日月有光圈圍繞在外，它的毛病在內部；防備自己所憎恨的人，禍根卻在所愛的人身上。”所以明白的君王不舉薦沒有經過參驗的事情，不吃不尋常的食物；既打聽遠方的情況也要觀察身邊之事來審察內外的失誤，省察相同和不同的言論來了解黨派的區分，配合各種檢驗結果來督責臣下陳述問題的真實；拿事後的結果來對照事前的言行，按法令來治理民眾，根據各方面情況來檢驗觀照；對讀書人沒有僥倖的獎賞，獎賞不會逾越等級；誅殺必須與罪行相當，有罪一概不赦免；那么奸邪之人就沒有地方可以容納陰私了。
【說明】
本節接著對防內作出說明，自己最親近的人為什麼會謀算自己？那就是“利益”！自夏啟王天下以來，天下就成了人的天下，到夏朝末期，私有制愈演愈烈，所以商湯奪天下，到了春秋戰國時期，私有制更是畸形發展，人人都在為自己的土地而算計，而奮鬥，而拋頭顱灑鮮血，人們都為了自己的私有利益而不顧社會的公有利益，不顧家庭的公有利益，不顧親人的利益，人們的自我意識越來越強，開始喪失了群體意識，而且也喪失了人類的良知。這種畸形狀況一直發展到今天，私有制已經成為不可逆轉的社會制度。但是現在的人們卻忘記了，一個人必須是要依賴別人的勞動成果才能生存下去的，就是魯濱遜，也依賴了別人製造的工具和前人留下的智慧。人們在沉醉於私有利益的時候，往往就不在乎別人的利益，被眼前利益蒙蔽，從而也就成了睜眼瞎。所以，一切的一切，都是私有利益在作怪。因此，只要真正認清利益的根本所在，也就能很好地處理問題，解決問題。
作者簡介
韓非，生於周赧王三十五年,卒於秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰國末期韓國人(今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，後世稱“韓非”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。 韓非的著作，是他逝世後，後人輯集而成的。據《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓子》二十卷。”篇數、卷數皆與今本相符，可見今本並無殘缺。自漢而後，《韓非子》版本漸多，其中陳奇猷《韓非子集釋》尤為校注詳贍，考訂精確，取捨嚴謹；梁啟雄的《韓子淺解》尤為簡明扼要，深入淺出，功力深厚。
