俗語來歷
靠山文化 “靠山”這個俗語出自安祿山篡唐的故事。唐玄宗李隆基非常寵信胡人的三鎮節度使安祿山，竟要升他為宰相。右相楊國忠知道後，便向皇上進諫不要重用野心勃勃的安祿山。玄宗於是就不讓張洎擬定提升安祿山的詔書了。張洎是安的好友，很快把這件事告訴安祿山。
一次，張洎與在京任職的大詩人李白談起了與安祿山交往的事。李白直言不諱地說：“我看胡兒有謀反之心，他的野心很大，到時會連累你的。你萬萬不可靠山（指安）！還是靠近皇上吧！”張洎聽了好友李白的勸告。不久，安祿山果然起兵反唐，張洎卻仍受到玄宗的重用。張洎深有感受地說：“幸虧我沒有靠山啊！”
“靠山”一詞，從此流傳下來。
但是，也有人認為“靠山”出自道家茅山術。茅山術認為山河與生物一樣，也有陽氣與陰氣之分，山為陽則水為陰，眾閣教也有同樣的認識，所謂“臨山則陽盛，衰不惑焉”，（就是說靠著山，陽氣盛，任何邪靈都不能把你怎么樣），所以後世的中國人總認為靠山而居便不用懼怕任何邪靈惡鬼。據此，很多人認為漢語中的“靠山”一詞便由此而來。
文化現象
不管“靠山”一詞從何而來，從上面兩則典故，我們可以看出中國“靠山文化”從古至今，源遠流長，可想而知，其對國人影響多大。靠山者，或靠山而“上位”，“提升”自己的地位；或靠山而“壯氣”，增強膽量，不懼於一般俗物。無論何目的，皆是藉助外力，助己“發展”。
俗話說：“背靠大樹好乘涼，借力使力不費力”，所謂靠山文化就是依靠別人的力量，達到“提升”自己的目的的一種文化現象。有了“靠山”，你就多了成功的資本；有了“靠山”，你就可以少拼搏多少歲月；有了“靠山”，你就多了“向上”的機會。總之，靠山要比自力更生永遠省力氣，也更容易將自己推向高峰。靠山已經突破了精神支柱的範疇，更多的是對“靠山者”的一種實質作用。
在官場上一些領導幹部十分熱衷於經營“靠山”。之所以如此，全然是利益所趨，靠山吃山嘛，尋得一個好靠山，首先心理上有個安全感，其次還能享受到權力庇護下的利益所得，而且有利於打通高位發展的最佳途徑。以至於有的官員們工作起來無精打采，經營關係神采飛揚，不是處心積慮做好本職工作，而是挖空心思拉關係、結門子、拜山頭、尋庇護，把“靠山文化”當作一種從政追求 。
文化影響
潛規則是靠山文化的衍生品，厚黑學是靠山文化的外在表現。從文化層面來理解“靠山文化”對於國人的一個影響，可以說“靠山文化”已經滲透到國人的骨子裡了。“有禮走遍天下，無禮寸步難行”，這種“禮”字當頭的社會行為如今已經習以為常、司空見慣了，而吳思概括之為“潛規則”，可謂精妙。厚黑學其實就是對於“靠山文化”影響下人的行為的一個行為表現的總結，為了達到目的，不顧顏面。當然，現今的“靠山”與“靠山者”已經形成了一種綁定關係，一榮俱榮，一損俱損。“靠山者”助其“上位”，得益者繼續“反哺”靠山，最終形成了獨特的中國靠山文化。
從古至今，中國的“靠山文化”一直“茁壯成長”，古人的“一人得道雞犬升天”，今天的“富二代”等等，不都是“靠山文化”的一種表現嗎？他們的成功或者成功速度之快，不在於其能力的強大，更得益於其優越的“靠山”。
媒體評論
“靠山”靠得了一時，卻靠不了一世。真正的靠山還是靠自己。尋求靠山源於欲望的貪婪，禍從欲起，病從欲起。作為從政官員，衣食均有保障，唯有以平常人的平常心，去除奢欲，遵紀守法地生活，腳踏實地地工作，方能保得仕途平安。曾國藩有一句名言，叫做“人生隨處有乘除”，求利容易，去欲卻是一件難事。若把自己打造成自己堅實的靠山，則必須要去除奢欲，自然也就不會追尋什麼“靠山文化”。
當然，每一個從政者不可能是一個獨立的個體，從事的工作涉及方方面面。事實證明，凡是潛心經營事業的人，他也經營了自己堅實的“靠山”，這個靠山就是組織和民眾。一個人贏得了組織的認可和民眾的稱讚，這就是對從政者最大的保護。水能載舟，亦能覆舟。毛澤東同志在新中國成立的當天，發自內心地喊出了“人民萬歲”，在他老人家的心目中，人民民眾就是他的最大靠山。
由此看來，經營關係上的“靠山”，終究是靠不住的；真正靠得住的，還是要經營事業上的“靠山”，人民民眾這個“靠山”永遠不會倒下。
