開創僧人簡介
瞿曇寺的開創僧為三羅喇嘛，法名為桑傑扎西，《明史》作“桑兒加查實”，俗稱海喇嘛，生於元末至正年間，明永樂十二年（1414）卒，系西藏洛扎縣卓壠人，為噶瑪噶舉派僧侶。約在明初，三羅喇嘛遊歷來青海，曾長期住青海湖海心山靜修，後移居樂部南山。明洪武二十二年（1389），被朱元璋請到京城，尊為上師。
三羅喇嘛的家族成員定居瞿曇寺一帶，世代為當地土官，該家族因來自卓城，故稱“卓倉”，當地發音作“角倉”，後來又逐漸成為樂都南山地區的地名。又因三羅喇嘛與西藏佛教噶舉派祖師瑪爾巴同族，故稱其家族為“瑪爾倉”，意為“瑪爾家族”，當音變為“梅氏家族”。梅氏家族直到解放前夕的瞿曇寺管家梅香曲，一直是當地的實權人物。瞿曇寺在清代前期仍受到中央王朝的重視，該寺出身於梅氏家族的班覺丹增，在康熙年間受封為“灌頂淨覺弘濟大國師”，其侄阿旺宗哲亦得到同樣的封號。雍正元年，羅卜藏丹津反清，瞿曇寺受到牽連，寺主阿旺宗哲在蘭州被囚禁7年，所賜印誥收回。自此，瞿曇寺走向衰落。
宗教地位
瞿曇寺原屬噶舉派寺院，明末格魯派崛起後，改宗格魯派，出現了智合倉、卓倉曼巴倉、卓倉居巴倉三個轉世活佛系統，其活動中心轉向塔爾寺，在塔爾寺建有噶日哇。其中，智合倉以該寺開創僧海喇嘛為第一世，成為該寺寺主。“智合” 意為石岩，源自海喇嘛曾修煉於當地的官隆岩洞，故名“智合倉”，亦稱“智合木洛”。實際智合倉的轉世系統始於班覺丹增。班覺丹增又名官卻圖多央增，清康熙年間出生於梅氏家族，受封為“灌頂淨覺弘濟大國師”。二世羅桑丹貝尼瑪（1744 —1807），涼州乃亥央人，曾於1793年任塔爾寺第三十六任法台；三世噶桑丹增嘉措（1810－1873，亦作羅桑旺秀噶桑嘉措），涼州達壠溝人，1851年任塔爾寺第五十六任法台；四世羅桑噶桑嘉措，1876年出生於樂都南山，1899年曾任塔爾寺第七十六任法台。1958年前，瞿曇寺保存有海喇嘛及從班覺丹增至羅桑噶桑嘉措歷輩轉世的靈塔。因其二、三世出生於涼州，故當地以他們的生地稱之為“涼州佛”。又因該系統追認的第一世三羅喇嘛傳說乘騎一頭白牛，人稱“朗嘎哇”，故亦稱瞿曇寺寺主智合倉活佛為“朗嘎哇”。卓倉曼巴倉源自一世智合倉班覺丹增之弟阿旺諾爾布。阿旺諾爾布亦住持過瞿曇寺，謝世後以貢塘活佛弟子羅桑貢卻尼瑪為其轉世，曾任塔爾寺曼巴扎倉第十五任堪布，故稱該轉世系統為“曼巴倉”。卓倉居巴倉源自一世智合倉班覺丹增之侄阿旺宗哲。阿旺宗哲又名宗哲桑布，雍正年間曾被清朝在蘭州拘禁7年，去世後以噶桑扎西嘉措為其轉世。噶桑扎西嘉措，1779年生，曾任塔爾寺居巴扎倉第三十九任堪布，1828年任塔爾寺第五十任法台，故稱該轉世系統為卓倉居巴倉。解放前夕，該寺三個活佛系統只剩下智合倉（涼州佛或朗嘎哇）和卓倉居巴倉（亦稱居巴佛）兩個活佛，其中本世智合倉為寺主，名倉成善，現平安縣政協委員。
歷史上瞿曇寺領屬13寺，但13寺的全部情況缺乏詳細記載。據《安多政教史》記載，清道光二十九年（1849），瞿曇寺有屬寺10座，即稱作“卓倉貢扎什倫布”的藥草台寺，瞿曇寺背側的宗塔靜房、傑拉靜房、甲本靜房，瞿曇寺正面的辛欽靜房，瞿曇寺東面約900米處的尕楞桑珠林寺，瞿曇寺上部溝腦的多傑扎瑪靜房、交頭洞靜房、角加靜房，位於今中壩鄉的普拉央宗寺。以上佛寺，除藥草台寺和普拉央宗寺外，其餘規模都不大，解放前夕多已消亡。藥草台寺為瞿曇寺下院，是瞿曇寺僧人的主要學經處，普拉央宗寺則為主要靜修地。
文化瑰寶
瞿曇寺是樂都南山地區最大的寺院，是一座明代漢式宮廷建築風格的古寺，整個寺院依山傍水，高低錯落，氣勢宏偉。全寺共有三個院落，由山門、左右碑亭、金剛殿、瞿曇寺殿、寶光殿、隆國殿、護法殿、三世殿以及左右迴廊、鐘鼓樓等主要建築組成。其中，瞿曇寺殿（建於明洪武二十六年）、寶光殿（建於明永樂十六年）、隆國殿（建於明宣德二年）為該寺主體建築，共有瓦房27間，其它殿堂10座，共有瓦房、樓房、平房68間，長廊145間，昂欠3處，一處為瞿曇寺昂房，計有樓房28間，平房22間，馬棚8間，草房9間；一處為藥草台寺昂房，計有樓房29間，馬棚40間，草房6間，另吉哇昂有平房49 間，總計430餘間。全寺建築共占地41.36畝，整個布局和殿堂的飛檐、斗拱、畫棟、藻井等具有明代宮殿風格，寺內現存明代漢藏文對照御製碑，明清匾額十塊、明宣德二年鑄造的青銅巨鍾一口、香爐三鼎、明鈸、象牙佛珠、檀香木佛珠、石雕米拉日巴像以及明清統治者所賜金印、象牙印、景泰藍花瓶等許多珍貴文物。
該寺廂廊壁畫即所謂“七十二間走水廳”，面積約400平方米，堪稱為該寺藝術之最。壁畫所繪，多為佛教傳說故事。“叨利天眾迎佛升天宮圖”、“善明菩薩在無憂樹下降生”、“淨飯王新城七寶衣履太子體”、“龍王迎佛入龍宮圖”、“六宮娛女霧太子歸宮圖”等等。構思巧妙，馳騁想像，貫通三界，縱橫太空。技法之純熟，形象之生動，達到很高的境界，雖歷經五百餘年，色彩依然鮮艷奪目。該壁畫有敦煌壁畫的藝術特色，其內容除反映佛陀本生、業績等宗教題材外，也有反映歷代皇帝扶植瞿曇寺和該寺上層人物進京的內容。
政教關係表現
明清時期，瞿曇寺管轄瞿曇寺溝、峰堆溝、馬哈拉溝、高店溝、觀音堂溝、雙塔溝、虎狼溝等7條溝（當地稱為“海子”）。清初，當地有“七份佛差，三份縣差”之說，即農民納差十分，先給寺院七分，後給縣府三分，可見寺院收民糧之多。清雍正年間，因羅卜藏丹津事件株連，清朝取消佛差，命“糧入大倉,民歸縣”。瞿曇寺遂購買附近土地近5000畝出租給農民，以其為主要生活來源。據樂都縣委統戰部統計資料.1958 年時。土地達144.8畝（內私人土地40.5畝），馬、牛共51頭房68間，長廊145間，昂欠3處，一處為瞿曇寺昂房，計有樓房28間，平房22間，馬棚8間，草房9間；一處為藥草台寺昂房，計有樓房29間，馬棚40間，草房6間，另吉哇昂有平房49 間，總計430餘間。1958 年時。土地達144.8畝（內私人土地40.5畝），馬、牛共51頭（匹）。1958年後，瞿曇寺成為全省被保留的十一座藏傳寺院之一，“文革”期間關閉，1980年重新開放。
