【雲門宗的源流】
雲門宗是禪宗五家七宗之一，以開山祖師雲門文偃禪師（864—949）而得名。略稱雲宗。屬南宗青原法系。文偃住韶州（廣東）雲門山光泰禪院，後唐長興元年（930）以後，大振禪風，因取其山名宗。文偃初參睦州道明，後謁雪峰義存得宗印。道明之宗風峭峻，不容擬議；雪峰之宗風溫密，可探玄奧；文偃得此二風，更自發揮獨妙之宗致，故機辨險絕，語句簡要，如電光石火，而每有千鈞之重。彼時，同為雪峰門下另有玄沙師備，師備傳桂琛，桂琛傳法眼文益，文益創法眼宗，而與本宗對峙。
文偃門下頗盛，法席常逾千人，嗣法弟子有二十五人，以白雲子祥、雙泉師寬、德山緣密、雙泉仁郁、守初宗慧、香林澄遠等為著。本宗勃興於五代，宋代時鼎盛，入南宋而宗風日衰，法脈至不可考，其間計傳二百餘年。
本宗宗風即所謂‘函蓋截流’，取截斷眾流，師徒函蓋相合之意。故云門宗風有奔流突止之概。本宗接化學人有其特異之處，即所謂雲門八要：(一)玄，接化玄妙。(二)從，從學人之根機以接化之。(三)真要，拈出佛道宗旨。(四)奪，不容學人擬議，截斷其煩惱性。(五)或，不拘言詞，接化自在。(六)過，宗風嚴峻，不許轉身迴避。(七)喪，不執己見。(八)出，接化自由，予學人出身之路。［景德傳燈錄卷十九、卷二十二、卷二十三、續傳燈錄卷二、卷六、卷八、卷十二、五燈會元卷十五、卷十六、五家宗旨纂要卷下］
【雲門宗旨頌】
睦州爐鞴雪峰機，打就金毛獅子兒。三句楷磨區法則，十門規度別機宜。
樹雕葉落西風急，雲淡天低晚日遲。情見到頭窺不得，離心意識始方知。
【雲門宗八要】
指雲門宗接化學人之八項特點。又作雲門八要。即：玄、從、真要、奪、或、過、喪、出。(一)玄，謂雲門宗師家接化學人之方式，乃玄妙而非言語思量所能測知。(二)從，指從學人之根機力量以接化之。 (三)真要，謂立腳於佛道，以拈示宗旨。(四)奪，指接化之時，絲毫不容學人擬議，以截斷其煩惱性。(五)或，謂雲門宗之師家不受言語拘束，能自由自在地活用言語，以接化學人。(六)過，指接化方式嚴峻，不許學人轉身迴避。(七)喪，謂令學人脫離二種謬見：(1)不能鑒照一己清淨之本性（佛性），(2)執著己見。(八)出，謂採取自由接化之方式，給予學人闊然自在之契悟機會。
【雲門拄杖化龍】
禪宗公案名。又作雲門拄杖化為龍、雲門拄杖子。本則公案為雲門宗之祖雲門文偃拈拄杖，對大眾垂示自在之妙用。碧岩錄第六十則（大四八·一九二中）：‘雲門以拄杖示眾云：“拄杖子化為龍，吞卻乾坤了也，山河大地甚處得來？”’本則公案闡釋自在之妙用，謂山河大地與自身無差別，盡大地為沙門之一只眼，宇宙間之一切即是我。［雲門匡真禪師廣錄卷中］
【雲門花葯欄】
禪宗公案名。又作雲門花欄、雲門金毛獅子。本則公案系雲門宗之祖雲門文偃就‘清淨法身’之問題所作之機緣語句。碧岩錄第三十九則（大四八·一七七中）：‘僧問雲門：“如何是清淨法身？”門云：“花葯欄。”僧云：“便恁么去時如何？”門云：“金毛獅子。”’
上引中之‘清淨法身’，乃指遍一切處之佛身。對於僧所問‘如何是清淨法身’，雲門漫不經心地答以‘花葯欄’，意謂清淨法身遍於一切處，故答案非僅限於‘花葯欄’；而師答以花葯欄，唯因師此時恰於庭前眺望花壇。此答看似漫不經心，實系勢力萬鈞。僧復問：‘便恁么去時如何？’雲門答以‘金毛獅子’。金毛獅子一語，意含認可此僧之修行圓熟，然是否為完全之認可，則未盡然。
【雲門倒一說】
禪宗公案名。又作雲門目前機。為雲門宗之祖雲門文偃禪師針對某僧有關‘未來’之觀念所作之機緣語句。碧岩錄第十五則（大四八·一五五上）：‘僧問雲門：“不是目前機，亦非目前事時如何？”門曰：“倒一說。”’上引之中，‘機’為能觀之心，‘事’是所觀之境；心與境即指主觀與客觀。目前能見之機與事容易分辨，然僧所問者，卻屬客觀未生、主觀未起之事。故云門以‘倒一說’答之。倒即顛倒，以僧舍目前之事機而問未發生之事，然既為未發生之事，則心與境尚未接觸，故此問話本身即是顛倒之見解。
【雲門乾屎橛】
禪宗公案名。為雲門宗之祖雲門文偃禪師對某僧之‘如何是佛’一問所作之機緣語句。無門關第二十一則（大四八·二九五下）：‘雲門因僧問：“如何是佛？”門云：“乾屎橛。”’乾屎橛指拭人糞之乾橛片。乾屎橛乃污穢之物，而佛為清淨身。雲門以不淨答清淨身之問，乃示人當離淨、不淨二見，以純一無雜之心參究，方能悟入佛道。又‘乾屎橛’亦含無用處之義，意謂佛之名徒然污穢學人之心田，與其遠處求佛，不如力求清淨一己之心；旨在打破學人對於名字之執著。［雲門匡真禪師廣錄卷上、五燈會元卷十五］
【雲門須彌】
禪宗公案名。又作雲門須彌山。系雲門宗之祖雲門文偃與某僧關於‘不起一念，還有過否’所作之機緣語句。從容錄第十九則（大四八·二三九中）：‘僧問雲門：“不起一念，還有過也無？”門云：“須彌山。”’起念固然是過，若不起一念，還有過否？僧有此問，即落入妄想分別之限，雲門遂以‘須彌山’一語答之。須彌山即不動或難越之意。此語意謂其過之大，猶如須彌山一般。旨在使該僧遠離有過、無過等對立二見。
【雲門腳跛】
禪宗公案名。本則公案記述雲門宗之祖雲門文偃契悟道法之因緣。據五燈會元卷十五雲門文偃章記載，雲門參訪睦州道明時，接連三日扣門，前二日睦州一見雲門即閉門，至第三日，睦州開門，雲門迅疾拶入，睦州將師擒住，曰（卍續一三八·二七六上）：‘道！道！’師稍擬議回答，睦州便將師推出，曰：‘秦時度轢鑽！’遂掩門，而折損師之一足，師當下大悟。［禪苑蒙求卷下］
【雲門話墮】
禪宗公案名。本則公案記述雲門宗之祖雲門文偃責備某僧話墮（失言、失策）之因緣。無門關第三十九則（大四八·二九七下）：‘雲門因僧問：“光明寂照遍河沙。”一句未絕，門遽曰：“豈不是張拙秀才語？”僧云：“是。”門云：“話墮也！”後來死心拈云：“且道那裡是者僧話墮處？”’
上引中之‘光明寂照遍河沙’，系出自張拙秀才參石霜慶諸悟道時所作之偈‘光明寂照遍河沙，凡聖含靈共一家’。死心乃黃龍慧南之法孫死心悟新，為距雲門二百年後之人。本則公案中，死心舉雲門與該僧之因緣，問‘且道那裡是者僧話墮處’，旨在令學人參‘話墮’二字，謂該僧借用張拙秀才之語，乃被古人之名句所迷惑，而失卻自己之光明，故當雲門指其失言時，立即令其陷於進退兩難之境。實乃因語非出於自心，故該僧第一句借用他人語句，被識破後，即無法說出第二句。［雲門匡真禪師廣錄卷中］
【雲門塵塵三昧】
禪宗公案名。又作雲門缽桶。本則公案系雲門宗之祖雲門文偃禪師為闡釋禪之意義所作之機緣語句。碧岩錄第五十則（大四八·一八五中）：‘僧問雲門：“如何是塵塵三昧？”門云：“缽里飯，桶里水。”’塵塵三昧，謂透過一一微細之法，而入於王三昧。雲門遂舉缽里飯、桶里水等具體事物，藉透過一一微細之法，以闡釋禪之要旨。［從容錄第九十九則］
【雲門一字關】
僧問雲門：如何是雲門劍？門云：祖。如此之類，凡有所問，但以一字酬之是也。
三山來云：雲門恁么道，謂是齒不關風，謂是舌頭太短，有人透得此關，許你親見雲門。
三山來頌云：一字關一字關，何不成雙獨成單？單單一字誠難測，一字誠難測也難。難難，目前隔個須彌山。
【雲門二種光不透脫】
（疑情猶未盡，回道到家遲。）
一切處不明面前有一物是一：聞聲風色隨疑轉，驢糞從他換眼睛。
三山來頌云：白雲朵朵翳雙睛，一線青天也是塵。撥盡黃金知何日，不愁寂寞不愁貧。
透得一切法空隱隱地，似有個物相似，亦是光不透脫：遇物臨機生見解，是非卜度自狐疑。
三山來頌云：夢破方知一物無，法塵盡處亦何孤，誰知暗裡相逢處，依舊從前障眼珠。
古尊宿總頌：十處逢緣九不通，疑情一片滯頑空。何勞揀擇尋宗旨，來意還他去意同。
【雲門對一說】
禪宗公案名。又作雲門一代時教。為一僧與雲門文偃禪師關於‘何為釋迦佛一代教法’之機緣問答。碧岩錄第十四則（大四八·一五四下）：‘僧問雲門：“如何是一代時教？”雲門云：“對一說。”’世尊住世八十年，其中四十五年間說法度眾，故知釋尊一代教說非一時得以述說。雲門答以‘對一說’三字，已超出言詮，直指心性，函蓋乾坤，而將顯、密、禪、淨之一代時教包含無遺。然若僅從語言文字或理論義解作揣測，絕不能探知雲門禪師之真意。故圜悟禪師評唱本則公案，謂人多錯會‘對一說’之意，或謂系對一時機宜所說之法；或道森羅萬象皆是一法之所印，故謂之對一說。殊不知，古人意不如此。故永嘉大師於‘證道歌’中嘆道（大四八·三九六下）：‘粉骨碎身未足酬，一句瞭然超百億。’［五燈會元卷十五］
【雲門三種病】
（動止因三種，偏估落二邊。）
一未到走作：避影勞形無是處，離陰滅跡枉徒然。
三山來頌云：東去西來無了日，南奔北走到何年。紅塵擾擾忘歸路，夢斷家山實可憐。
二已到住著：幸然棄有方回首，卻例沉空不轉身。
三山來頌云：長安雖樂實難居，到處優遊任卷舒。莫教門門高枕臥，養成個疾倩誰除。
三透脫無依：走南進北無方所，盡日優遊不到家。
三山來頌云：不入塵牢不受纏，拋枷打鎖許多年。誰知作個長流客，蕩蕩無依去不還。
古尊宿總頌：未到家山燈水秋，歸來那更不回頭，就中透得無依止，此病閻王替汝愁。
【雲門三句】
函蓋乾坤句：本真本空，一色一味，凡有語句，無不包羅，不待躊躇，全該妙體，以事明理，體中玄也。
如何是函蓋乾坤句？
三山來云：總在里許。頌曰：函蓋乾坤事莫窮，頭頭物物露真風，頂門亞豎摩醯眼，萬象森羅一鏡中。
截斷從流句：本非解會，排遣將來，不消一字，萬機頓息，言思路絕，諸見不存，玄中玄也。
如何是截斷眾流句？
三山來雲；不通一滴。頌曰：截斷眾流意若何，算來一字已成鑫，推排解會徒勞力，肯把要津放得過。
隨波逐浪句：許他相見，順機接引，應物無心，因語識人，從苗辨地，不須揀擇，方便隨宜，句中玄也。
如何是隨波逐浪句？
三山來云：一葉扁舟。頌曰：隨波逐浪過前川，綠笠青蓑把釣閒，一曲漁歌江際晚，高低棹破水中天。
