原文欣賞
雨說
-----為生活在中國大地上的兒童而歌
鄭愁予
第一節
（雨說：四月已在大地上等待久了……）
等待久了的田圃跟牧場
等待久了的魚塘和小溪
當田圃冷凍了一冬禁錮著種子
牧場枯黃失去牛羊的蹤跡
當魚塘寒淺留滯著游魚
小溪漸漸喑啞歌不成調子
第二節
雨說，我來了，我來探訪四月的大地
我來了，我走得很輕，而且溫聲細語地
我的愛心像絲縷那樣把天地織在一起
我呼喚每一個孩子的乳名又甜又準
第三節
我來了，雷電不喧嚷，風也不擁擠
當我臨近的時候你們也許知悉了
可別打開油傘將我抗拒
別關起你的門窗，放下你的帘子
別忙著披蓑衣，急著戴斗笠
第四節
雨說，我是到大地上來親近你們的
我是四月的客人帶來春的洗禮
為什麼不揚起你的臉讓我親一親
為什麼不跟著我走，踩著我腳步的拍子？
第五節
跟著我去踩田圃的泥土將潤如油膏
去看牧場就要抽發忍冬的新苗
繞著池塘跟跳躍的魚兒說聲好
去聽聽溪水練習新編的洗衣謠
第六節
雨說：我來了，我來的地方很遙遠
那兒山峰聳立，白雲滿天
我也曾是孩子和你們一樣地愛玩
可是，我是幸運的
我是在白雲的襁褓中笑著長大的
第七節
第一樣事，我要教你們勇敢地笑啊
君不見，柳條兒見了我笑彎了腰啊
石獅子見了我笑出了淚啊
小燕子見了我笑斜了翅膀啊
第八節
第二樣事，我還要教你們勇敢地笑
那旗子見了我笑得嘩啦啦地響
只要旗子笑，春天的聲音就有了
只要你們笑，大地的希望就有了
第九節
雨說，我來了，我來了就不再回去
當你們自由地笑了，我就快樂地安息
有一天，你們吃著蘋果擦著嘴
要記著，你們嘴裡的那份甜呀，就是我祝福的心意
雨說詞語解釋
斗笠（dǒulì）：遮陽光和雨的帽子，有很寬的邊，用竹篾夾油紙或竹葉等製成。
蓑衣（suō yī）：用草或棕毛做成的防雨器。
喑啞（yīn yǎ）：嗓子乾澀發不出聲音，或發音低而不清楚。
田圃（tián pǔ）：田地和園圃。
禁錮（jìn gù)：束縛，強力限制。
喧嚷（xuān rǎng）：喧譁,大聲吵鬧。
洗禮（xǐ lǐ）：基督教接受入教者舉行的一種宗教儀式。主持者把水滴在受洗人的額上，或讓受洗人身體浸在 水裡，表示洗淨過去的罪惡。
襁褓（qiǎng bǎo）：包裹嬰兒的布或被。
溫聲細語（wēn shēng xì yǔ）：用溫和的聲音輕輕地說話。
潤如油膏（rùn rú yóu gāo）：形容土地肥沃；細膩光滑得像油,像脂肪塗抹的一般。
主題思想
這首詩借春雨擬人化的形象 用第一人稱敘述，運用象徵手法，表達了作者對在中國大地上生活的孩子們的愛意，希望孩子們能夠自由快樂地親近自然、無憂無慮的快樂生活。
朗讀節奏
（雨說：四月/已在大地上等待久了……）
等待久了的/田圃跟牧場
等待久了的/魚塘和小溪
當田圃/冷凍了一冬/禁錮著種子
牧場枯黃/失去牛羊的蹤跡
當/魚塘寒淺/留滯著游魚
小溪/漸漸喑啞/歌不成調子
雨說，我來了，我來探訪/四月的大地
第一樣事，我要教你們/勇敢地笑啊
君不見，柳條兒見了我/笑彎了腰啊
石獅子見了我/笑出了淚啊
小燕子/見了我/笑斜了翅膀啊
第二樣事，我還要教你們/勇敢地笑
那旗子見了我/笑得嘩啦啦地響
只要旗子笑，春天的聲音/就有了
只要你們笑，大地的希望/就有了
有關資料
《雨說──為生活在中國大地上的兒童而歌》這首詩刊於1980年4月28日的台北《聯合報》，它清新活潑，明朗而耐讀，是老少鹹宜的童歌，是鄭愁予──也是新詩──的最佳作品之一。愁予詩風，一向輕美如輕音樂。從前的詩輕柔得有時帶點消極，這首《雨說》則輕快而富積極意義，其氣象已不限於輕音樂了。
全詩共有八節，第一和第七節各長八行，第六節長五行，其餘每節四行。第一節說春天四月之際，大地等待雨的降臨。第二節寫雨輕輕地來。第三、四節說雨希望地上的人不要抗拒它，而要迎接它、親近它。第五節寫大地得到雨的滋潤。第六節說雨在笑中長大，因此第七節中，雨希望大家也笑，勇敢地笑。第八節說雨降落在大地上，大地結出了果實。
這雨不是波勃狄倫（Bob Dylan）的《苦雨》（hard rain），而是甜甜地叫著孩子乳名的、使大地長出甜甜的蘋果的甜雨；不是余光中春寒料峭的《冷雨》，而是充滿“溫聲細語”、充滿“愛心”的暖雨；不是范仲淹”連月不開“的“霏霏淫雨”，而是腳步輕快、其潤如酥的喜雨。這雨滋潤大地，使萬物欣欣向榮。這雨帶來了充滿希望的春天，充滿快樂的四月，而不是艾略特所抱怨的“殘酷的四月”。這雨“像絲縷那樣把天地織在一起”，又親近人們，帶來了笑聲和歌聲，這雨使天地人和諧交融在一起。這雨帶來的春天，是納斯鳥語花香的“甜蜜的春天”。傅萊那“典型春天”的美好事物和氣氛，這裡都有了。
鄭愁予筆下這雨，為人帶來了希望和幸福，最後為此捐軀，在土地里“快樂地安息”。此詩的主題，非常光明、積極，可以說是“健康”的。這種主題的作品，有益世道人心，當然值得提倡。不過，我欣賞這首詩，著眼點與其說在詩教，毋寧說在詩藝。《雨說》一詩，固然標誌鄭愁予在主題意識上的轉變，更顯示他在藝術技巧上的執著。滿篇詩教，了無詩藝的東西太多了。《雨說》做到兩者合一，而其成功的關鍵，顯然在詩藝。
擬人法的運用，使此詩洋溢著活潑的生命力。田圃、牧場、魚塘、小溪都有生命，因為都會等待。雨是詩的主角，當然更活潑了。我們看到雨走著、呼喚著，是多么可愛的春之使者!雨引領人“繞著池塘跟跳躍的魚兒說聲好/去聽聽溪水練習新編的洗衣謠”，他教萬物“勇敢地笑”：“柳條兒見了我笑彎了腰啊/石獅子見了我笑出了淚啊”!這語句巧妙極了。在和風細雨中，柳條輕輕擺動，真像笑彎了腰。雨從石獅子的面部滴下來，真像笑出了淚。華茲華斯《初春走筆》（Written in Early Spring）一詩，寫春天的景象，有以下兩行：
初生的枝條伸出扇子
去捕捉微風
我認為這兩行就不如“柳條兒見了我笑彎了腰”那么新鮮有趣。愁予這一句，和賀知章的《詠柳》一樣別致：
碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。
優秀的詩人，總有豐富的想像力，鄭愁予自然沒有例外。他把白雲比喻為雨的襁褓，這是很好的想像，而這個說法又是合乎科學的：水氣（雲）遇冷凝結成雨，雨從雲孕育而來，所以說雲是雨的襁褓。“雲”而雲“白”，則為了說明雨童年生活的美好幸福。詩人又說雨“不再回去”天上，而安息在土地上，因為大家都知道雨一落下來，就消失了，就入土為安了。第二節第二行的“織”字用得好，這表現了詩人鍊字的功夫，也表現了他的想像力。雨絲條條，天地變成白茫茫的一片，這不正是“像絲縷那樣把天地織在一起”嗎？
《雨說》的呼應也極佳。全詩以雨為中心意象，開闔發展，正如劉勰所說的“外文綺交，內義脈注”，自不待言。第一節的田圃、牧場、魚塘和小溪四樣東西（它們都需要雨，由此可見詩人的精心安排）出現後，第一節本身馬上呼應了一次，至第五節又呼應了一次。這首詩的結構，緊密而井然。第一節以等待雨的降臨開始；第二至七節寫雨如何滋潤大地，如何給萬物帶來歡笑；第八節以雨完成使命而安息終結。（植物得到滋潤而開花結果，那蘋果是甜甜的，當然沒有黃春明筆下小說的那股澀味。）萬物的歡笑，是圓舞曲般的春之聲、春之舞，而雨的完成使命，則是春之祭了。整首詩，從展示（exposition，第一節）、到發展（development，第二至七節）、到概括（recapitulation，第八節），是一闋充滿快樂氣氛的“春雨交響樂”樂章。
《雨說》的副題是“為生活在中國大地上的兒童而歌”。這首詩清新活潑，積極有生氣，明朗而耐讀，口語化的文字又精練流麗，應該編入教科書，讓所有中國的兒童閱讀和歌唱。
（選自《如何讀新詩》，香港學津出版社1982年版）
三、做一個單純的詩人恐亦難以為繼（鄭愁予）
在台灣，我與現代詩同步成長，約莫每120名居民中就有一人持有《鄭愁予詩集》，讀者們持續地購買、收藏並反覆誦讀我的作品。一位來自大陸的留學生出示他的手抄本。他說：“買不到您的書，見到一首就抄一首，我到美國的第一個願望就是找到您的詩集。”
另一件使我感動的事是黃氏一家移民美國康州，箱籠中攜帶了兩本書《唐詩三百首》和《鄭愁予詩集》，就像帶了一撮家鄉的泥土一樣；許多留學生都說帶著我的詩集去國。“我們是讀您的詩長大的”，就是這么不多不少的十個字，在海外無論什麼場合，這句話是屢聽不鮮的。
1986年，台北《文訊月刊》（第22期）舉行問卷調查，我被讀者送到“最受歡迎作家”詩類之首，也是所有文類作家中得票最多的人。問卷說，讀者遍及各地區、階層、行業以及生活形態迥異的“族群”。之後，《文學家》雜誌與台灣大學生問卷，結果幾乎相同。《文訊》的問卷並列出小說票數最多的人是張愛玲。另一由洪範書店出版的《隨身讀》系列，以銷數論，我與魯迅相埒；這種穿越中國新文學史的選擇，說明了廣大的文學讀者，已超越了流行與時尚。台北《中國時報》與花旗銀行合選的“影響台灣三十年的三十本書”，《鄭愁予詩集》是唯一被選入的詩集。今年台北《聯合報》選出50年代的30部文學經典，《鄭愁予詩集》列為詩類“前茅”。電腦選舉，得票第一。90年代初期，香港政府審定的高中國文教科書選用我的兩首詩，也是唯一的新詩。台灣自去年（1997年）起，在重新審定的高三國文課本里選用新詩，包括我的作品，我的詩進入了中學教室，也給我帶來一些新鮮的懷舊和責任感。
鑒諸詩集流傳如此之廣，既與詩評關聯不大，則詩中氣質所表現的“無常觀”必是因之一，便不能不正視佛家最簡要的義理。原來“氣質”非常近似佛經中講說的“心”，悲憫之心即是“菩提心”。據《大乘觀無量壽經》說，“菩提心”是“至誠心、深心、回向發願心”。我對詩的至誠與深注是無可疑問的，然而我獨缺回向發願的心志。換言說，之作為一個單純詩人的現實是小乘自我密封的行事，只在一隅默默“修行”；所謂的純詩人，原是對廣大讀者群的背義。
中年已迄晚近，詩的視野展向宏遠，而詩的語言也追求純青之火的鍛鑄。我欲以詩展的做法肯定讀者在“感動”之外，有“理由”能對詩藝進一層接受，使耽於我早歲“掃界”的讀者，亦隨我入窺技巧和哲思的“知性界”。並且，無可避免地，我也該為台灣50年的現代詩做一個客觀的旁證。
於此，我乃接受摯友們的建議，好好地整合所有的詩集──刪節、歸類、精編──對內涵深蘊、有多重寓意的作品，以及尚未為人認知的技巧，予以適當的闡解。如果編這樣一部《詩的自選》算是為業務“下海”，則作為一個單純的詩人恐怕亦難以為繼了。
（節選自《鄭愁予詩的自選Ⅰ》，生活·讀書·新知三聯書店2000年版）
《雨說》不是作者在說雨，而是雨自己在說，向孩子說。雨成了一個人，有了靈性。
《雨說》是一篇雨的絮語，更是一曲春的讚歌。
首先展現在讀者面前的是一幅乾旱嚴冬的景象。
田圃在嚴寒和乾旱中，冷凍了，種子被禁錮；
牧場在嚴寒和乾旱中，枯黃了，牛羊無法放牧；
魚塘在嚴寒和乾旱中，水越來越淺了，魚兒已不能自由遊動；
小溪在嚴寒和乾旱中，已聽不見潺潺的流水聲。
四月，按農曆算，應是陽春三月了，而冬寒不去，春溫不來，不見雨的蹤影，真是讓人久等了啊!真是“群情盡望春”啊!真是“大旱之望雲霓”啊!
“久旱逢甘雨”，過去曾被稱為人生四大樂事之一。雨，終於來了，是甘霖普降啊!沒有電閃雷鳴，亦非風狂雨橫，只是如絲的細雨，微雨，腳步輕輕，細語溫聲，用貫通、瀰漫於兩間的愛心，濕潤著大地，親吻著、撫慰著每一個孩子，在乾渴和寒冷中生活過來的孩子。
雨，是春的使者，帶來春的信息，開啟了一個新春的季節。
少不更事的孩子們啊!不要驚詫，更不要害怕。不要撐起雨傘抗拒我，不要關上門窗放下帘子謝絕我，不要忙著披蓑衣、急著戴斗笠防備我。我是到大地上來親近你們的，我是四月的客人帶來春的洗禮。讓我親一親吧，跟我一起去看一看春天的新世界吧。
那是一個新的世界。那是一派春回大地的景象。
田圃還是原來的田圃，但，泥土將潤如油膏了，種子會發芽；
牧場還是原來的牧場，但，草兒將復甦了，牛羊又可在這裡牧放；
魚塘還是原來的魚塘，但，水暖了，水深了，魚兒自由自在了；
小溪還是原來的小溪，但，重新歡唱了，還有村婦來洗衣裳。
春，是溫熱，是生命，是希望，是不可遏制的活力，是蓬勃向上的精神。
雨說，他來自遙遠的地方。但是他一下子就和孩子們拉近了距離，因為他也曾是一樣愛玩的孩子。不過他是幸運的，他是在白雲的襁褓中笑著長大的。中國大地上的兒童，也都應該笑著長大啊!他們應該有笑著長大的權利。
然而他們的童年是在冰封江河、寒凝大地的嚴冬里度過的，那是一段沒有笑的日子。
現在一切都不同了。雨，接引著春天到來了。是可以笑，而且應該笑了，應該勇敢地笑了。是不會嗎？是不願嗎？是不敢嗎？雨要教你們笑。
你看，楊柳在雨中笑了，笑彎了腰；石獅子在雨中笑了，笑出了眼淚；小燕子也在雨中笑了，笑斜了翅膀。
你聽，旗子在細雨中竟然笑出了聲，嘩嘩啦啦地。這是春天的聲音。你們也要勇敢地笑啊，你們的笑是大地的希望。
雨說，他來了，就不再回去，而當你們自由地笑了，他就快樂地安息。雨安息了，但他的愛心長存。日後在收穫季節品嘗成熟的蘋果的甜美時，記住，那是雨的祝福的心意。
多好的一首情景交融的抒情詩啊!
作者鄭愁予，的確是一位傑出的抒情詩人。他的名作《錯誤》《水手刀》《如霧起時》等詩，曾傾倒台灣眾多讀者。他的《錯誤》一詩，特別是其中的“我達達的馬蹄是美麗的錯誤/我不是歸人，是個過客”兩句，在台灣詩壇和文學青年中，家喻戶曉，耳熟能詳。
鄭愁予的早期詩作深受我國古典文學傳統詩詞影響，構思巧妙，意象鮮明，語言與技巧雖常由舊詞曲轉化，卻兼有傳統詞曲的優美和現代詩的新穎。20世紀50年代曾加入台灣“現代派”，並被掌門人紀弦譽為“青年詩人中出類拔萃的一個”。但即使在他的創作風格轉向西方現代詩的詩風時，他仍強調西方技巧和中國傳統精神的結合。到70年代，他和台灣的一些知名的現代派詩人一樣，又在新的基礎和層次上回歸傳統。
《雨說》一詩中古典詩詞的融化和影響，明顯可見。在閱讀欣賞的過程中，我們會聯想起杜甫的“好雨知時節，當春乃發生；隨風潛入夜，潤物細無聲”（《春夜喜雨》），和“細雨魚兒出，微風燕子斜”（《水檻遣心》），王維的“渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新”（《送元二使安西》），韓愈的“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”（《早春呈水部張十八員外》），陸游的“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”（《臨安春雨初霽》），以及僧志南的“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風”（《絕句》）等傳誦古今的名句。
傳統對鄭愁予的影響，遠不止此。他曾經強調，在詩里表現的“敦厚”“任俠”這兩種情操，是屬於傳統的。我以為，在他的詩里，“敦厚”就是誠懇，就是樸實，就是寬容，就是厚道，是對生命的悲憫，對人的關懷；“任俠”就是伸張正義，就是打抱不平，就是反對邪惡，同樣是對生命的悲憫，對人的關懷。這就是鄭愁予詩中的傳統情操。這在《雨說》一詩中特別醒目。他對冬、對春、對雨、對孩子的態度，處處可證。他執著於“敦厚”和“任俠”，說明他終於是一位入世的詩人。
因此《雨說》一詩，就不僅僅是一首優美的抒情詩，而且還有著值得探討和回味的深層含義在。
“詩言志”，是中國詩歌的古老傳統。山水詩在中國古典詩詞里占有很大數量，但常常是不僅寫景，同時抒情，而且多有別具懷抱、意在言外者。即如《錯誤》一詩，也非一般的春景、閨怨，而是抗日戰爭時期父親從戎，詩人隨母逃難時深刻感受的折射。春夏秋冬，風雲雨雪，本是自然現象，詩人騷客卻常常借為比喻，發為象徵，或感滄桑之巨變，或嘆人生之無常。傷春、悲秋之作多有，其實春有何傷，秋有何悲，進入人的感情世界，心情不同而已。例如“大旱之望雲霓”，本是人們對自然的祈求，但在《孟子》中卻借喻為苦難人民渴望得到解救的迫切心情。那么，《雨說》里極寫冬之乾旱，極寫盼雨之情，豈不就是“若大旱之望雲霓”嗎？而極寫雨後的春回大地，勃勃生機，欣欣向榮，豈不就是對“及時雨”的讚頌嗎？人們記得，1978年冬，在中國大地上，是有過一次人們渴望已久的政治“及時雨”的。聯繫此詩作於1978年後的1979年，並特別註明是“為生活在中國大地上的兒童而歌”，我們是不是可以感到詩中眾多比喻可能具有的關懷祖國前景、情系祖國命運的象徵意義呢？詩中的鄉國之思是隱然可見的，我以為。
1966到1976的十年“文化大革命”，給我們這個古老的民族、新興的國家帶來了深重災難。曾是海外“保（衛）釣（魚島）”愛國運動積極參加者的鄭愁予，不可能對此無動於衷。在詩人筆下沒有直接涉及“文革”的詩作，但他1966年寫了讚頌國父孫中山的《衣缽》一詩，強調了孫中山的民主思想、革命精神和統一中國的理念，並認為統一是和平的第一義。而詩人自許為“第三代的獻身者”，是“傳接您的衣缽的人”。他後來在自撰《年表》里指出，1966年“大陸開始文化大革命。與友人等在‘心戰總隊’閱讀資料，鹹表憤慨，適值孫中山先生百年冥誕，乃以‘民主’為寓意，揮淚作長詩《衣缽》”。1972年在愛荷華他還作有《秋盛，駐足布朗街西坡》一詩，詩中重點描繪了“集九秋於一身的大楓樹”，其紅色如燃起“連天大火”。詩人擔心“紅磚夾隙間”的“幾株小草”，面臨“秋盛的大火”，“能過冬否？”詩人在1984年修改和訂正此詩時，寫有“追記”云：“住愛城五年，正值中國大陸上進行著文化大革命，紅光亦照到愛城來，不免有一些嚮往紅色生涯的附和者，寫這首詩以大楓樹作為警諫。”那么，如詩人所說，《衣缽》源自對“文革”的憤慨，《秋盛，駐足布朗街西坡》暗喻對“文革”的憂慮，則《雨說》是否就可說是對“文革”結束、新時期到來的讚頌呢？這三首詩簡直可說是鄭愁予的“文革”三部曲，但願我不是穿鑿附會。
鄭愁予曾說：“詩是寫給‘二己’，一是‘自己’，一是‘知己’。詩人，當完成一首詩，常會在置筆的頃刻有些滿足感，別人難以分享，這便是詩是寫給‘自己’的初衷。但是一經對外發布，則必然引起反應。如有幸引起讀者的共感，便就是詩也是寫給‘知己’的原因了。”（《詩創作觀》，載《中華新詩選》，台灣文史出版社）《雨說》一詩寫於十年“文革”的嚴冬方才過去兩年的時候，那時的孩子恐怕難以讀到此詩。不過當時的孩子，現在正當“而立”之年，如能讀到此詩，肯定會有共感，並和詩人互相引為“知己”了吧!
五.賞析《雨說》
《雨說》是詩人鄭愁予借春雨的擬人化形象，對生活在中國大地上的兒童充滿“愛心”的傾訴，是詩人心靈唱出的一曲動人心弦的愛之歌。全詩以雨為中心意象，開闔發展，形成從展示(第一節)到發展(第二至第七節)到概括(第八節)的充滿快樂氣氛的“春雨交響曲”。在詩人筆下，“雨”和其他事物都被賦予生命的靈性，成為一種十分美好、神奇、有情有義的存在，使人覺得親切可愛、活潑歡快、充滿情趣。
這首詩清新明麗，節奏歡快，融典雅的詞句與活潑的口語於一體，特別適合於朗誦。教讀課文，要引導學生加強誦讀，以切合的語氣和語調，很好地表現“雨”的形象。學習的重點是引導學生把握詩中的關鍵語句，體會詩歌擬人化的藝術表現手法，以及“雨”的形象的象徵意味教學中運用評析欣賞法，充分激活學生的形象思維，深入情境，把握詩的內涵和特點。活動探究內容可滲透單元綜合性學習“雨的訴說”，以豐富學生的心靈感悟，體驗大自然的韻味。
“雨”說她來了；她是溫柔親切的愛的使者；她，靜悄悄地走來，孩子們不要拒絕她的來到；她，來自遙遠的地方；她曾在幸運的笑中長大。“雨”說她來了，就不再回去，當孩子們學會了自由地笑，她快樂地安息。這些話表達了中國的長者們為了讓兒童們能夠無憂無慮、健康幸福的長大，他們願意做出一切的努力、付出一切的代價。
重點字詞
1.生字：
田圃（pǔ）禁錮（gù）留滯（zhì）喑（yīn）啞
絲縷（lǚ）喧（xuān）嚷簾（lián）子聳（sǒng）立
蓑（suō）衣斗笠（lì）油膏（gāo）襁（qiǎng）褓（bǎo）
2.詞語：
田圃：指田地。
禁錮：束縛，強力限制。
留滯：停留，不流通。
喑啞：嗓子乾澀發不出聲音或發音低而不清楚。
絲縷：形容極細的絲線。
喧嚷：好些人大聲叫喊。
洗禮：基督教接受入教者舉行的一種宗教儀式。主持者把水滴在受洗人的額上，或讓受洗人身體浸在水裡，表示洗淨過去的罪惡。
襁褓：包裹嬰兒的布或被。
安息：安靜地休息。也用作對死者表示悼念的用語。
祝福：原指祈求上帝賜福，後泛指祝人平安和幸福。
溫聲細語：聲音細而溫和委婉。
潤如油膏：形容土地肥沃；細膩光滑得像油或脂肪塗抹的一般！
作者簡介
重要詩作包括《夢土上》《衣缽》《窗外的女奴》《鄭愁予詩選集》《鄭愁予詩集Ⅰ》《燕人行》《雪的可能》《蒔花剎那》《刺繡的歌謠》《寂寞的人坐著看花》等14種。詩集《鄭愁予詩集Ⅰ》被列為“影響台灣三十年的三十本書”之一。詩人在80年代曾多次選為台灣各文類“最受歡迎作家”。曾獲青年文藝獎（1966）、中山文藝獎（1967）、中國時報“新詩推薦獎”（1968）及“國家文藝獎”（1995）。作品已有八種歐、亞文字譯介。詩人思維敏捷，感慨殊深，融合古今體悟，汲取國內外經驗，創作力充沛。他的詩作以優美、瀟灑、富有抒情韻味著稱，意象多變，溫柔華美，自成風格。他的成名作《錯誤》（1954）在台灣首次發表時，因為該詩的最後一句“我達達的馬蹄是個美麗的錯誤/我不是歸人，是個過客”，一時間整個台灣島都在傳誦“達達的馬蹄”之聲。因鄭愁予的詩歌多描寫旅人，因此被稱作“浪子詩人”。同時，《錯誤》也是他流傳最廣的作品，在台灣被譽為“現代抒情詩的絕唱”同時，他也被稱為“中國的中國詩人”。
