道教隱宗
教義上，強調對“真”義的參契，主張通過“守一”“坐忘”“朝徹”“調息”等莊氏理論和天然藥材的服食，達到延年益壽，天人合一羽化成仙的目的，這一狀態稱為“大自如”之妙天。
道家隱宗
“道家隱宗”和“道教隱宗”雖一字之差，實則是有本質區別的，要了解其中的淵源首先要從“道家”和“道教”的區別談起。
很多人提到“道家”就會認為是“道教”，“道家”與“道教”二詞，常被不加區別地使用。實際上從歷史來看“道家”和“道教”雖然存在多方面的聯繫，但它們的區別也是明顯的。
首先，“道家”是由老子、莊子開創，並在魏晉被重新發明的思想流派，而“道教”是兩漢逐漸形成，後又有若干發展分化的宗教；
其次，“道家”作為一種思想流派，崇尚大道，主張惟道是從、道法自然，主要從事的是學術活動和其他政治文化活動，奉《道德經》、《莊子》、《黃帝四經》等為經典，而“道教”作為一種宗教，將道家人物神化以提高其知名度，有其神仙崇拜與信仰，有一系列的宗教儀式與活動，追求的是長生不老，其主要典籍是《道藏》。
第三、“道家”無為自化，重視不言之教，沒有嚴格的組織和師承關係，但“道教”卻非常講究師承關係，有教徒與組織，其主要派別的傳承是大致清楚的。
第四、“道家”（尤其是黃老道家）雖然提倡兼容百家，但都是以“道家”為主，融會貫通而成，而在“道教”那裡，更多的卻是“以丹解道”、“以儒解道”甚至“以佛解道”，傳統民間信仰的意味很濃。
第五、“道家”分為老莊派、黃老派和楊朱派，除了老莊派有一些隱世思想外，黃老派和楊朱派都是積極用世的，但“道教”受到佛教影響，極力宣揚出世思想。因此，雖然道教在理論上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子為教主，但是二者還是不能混為一談，也不能說道教理論就是道家思想。
道教和儒教一樣是中國土生土長的一種宗教，最初是由張道陵，也就是歷史上著名的“張天師”創立於東漢時期的五斗米道（天師道），是中國土生土長的宗教，並經過長期的歷史發展而形成的。距今已有1800餘年的歷史。它與中華本土文化緊密相連，具有鮮明的中國特色，並對中華文化的各個層面產生了深遠影響。當今道教主要分為：全真派和正一派兩大教派。道教奉老子為教祖，尊稱為“太上老君”，以《老子五千文》為主要經典。尊“道”為最高信仰，而道的尊高和偉大，其最高體現就是“德”，所以，道教在“尊道”的同時也“貴德”，道教的“道”與“德”一起，共同構成其教理的核心內容 。
“道教隱宗”，特指道教“妙真道”，又叫玄真派，是道教重要門派之一，屬於經典派的傑出代表。供奉莊子為本主神，認為莊子是太乙救苦天尊的化身。崇尚返璞歸真，回歸自然，隱居山林。教義上，強調對“真”和“化”義的參契，主張通過“心齋”“守一”“坐忘”“朝徹”“調息”等莊氏理論和天然藥材的服食，達到延年益壽，天人合一羽化成仙的目的，這一狀態稱為“大自如”之妙天、“妙真化境”“自如化境”。同時附以真藝之術，即藝術素養的提升，如“詩”“書”“畫”“樂”的修習，使修真和品美完美結合，被後人稱為“雅道”“儒道”。妙真道秉承“至人無己、神人無功、聖人無名”的聖訓，貴無知、無言、無名、無形、無心、無己，守清朴，惡顯達，一向以隱逸清修為本，仙跡漂渺，雖流脈二千年，少為世人所知，被譽為“真道士”。
“道家隱宗”是“忠以為國；智以保身；商以致富，成名天下。”的一代“商聖”財神范蠡創立。范蠡 ，字少伯，春秋楚國宛（今河南南陽）人。春秋末著名的政治家、謀士和實業家。他出身貧賤，但博學多才，因不滿當時楚國政治黑暗、非貴族不得入仕而投奔越國，輔佐越國勾踐。幫助勾踐興越國，滅吳國，一雪會稽之恥，功成名就之後激流勇退，化名姓為鴟夷子皮，變官服為一襲白衣與西施西出姑蘇，泛一葉扁舟於五湖之中，遨遊於七十二峰之間。期間三次經商成巨富，三散家財，自號陶朱公，乃中國儒商之鼻祖。范蠡晚年創立“道家隱宗”。
“道家隱宗”供奉“智聖”鬼谷仙師為開山始祖，“商聖”陶朱公為創派祖師，在教義上明令隱宗弟子不得參政，隱宗精髓則為“小隱於林，大隱於市”，崇尚在紅塵之中持修，做到“在塵出塵，在世出世，在家出家，在俗離俗”，隱宗弟子秉承教義歷代經商，均為巨富。“
