隋唐哲學

隋唐哲學,隋唐兩代為中國封建社會鼎盛時期，統治者採取了儒、釋、道兼宗的政策，提供了三教互相批判又互相吸收的條件。佛教哲學關於心性、理事問題的討論；韓愈的道統說；柳宗元、劉禹錫關於天人關係的討論成為這一時期哲學的中心問題。

隋唐兩代為中國封建社會鼎盛時期，統治者採取了儒、釋、道兼宗的政策，提供了三教互相批判又互相吸收的條件。佛教哲學關於心性、理事問題的討論；韓愈的道統說；柳宗元、劉禹錫關於天人關係的討論成為這一時期哲學的中心問題。
1、心性、理事。佛教哲學討論心性、理事問題的目的在於否定客觀世界的真實性，解決成佛的問題，但各宗派的觀點有很大不同。主張印度佛教唯識學說的唯識宗強調境不離識，“萬法唯識”，認為凡夫只有轉識成智才能成佛。具中國化特點的天台宗、華嚴宗、禪宗則認為人心即“真心”，其自性本覺，只因妄念所蔽，故為凡夫。如能熄滅妄念，使覺性復原就可成佛。尤其禪宗，創頓悟學說，立無念為宗，主張見性成佛，在唐代後期廣為流傳。與心性問題相聯繫，在理事關係上天台宗主張三諦圓融，華嚴宗提出理事無礙，事事無礙。　涉及對本體與現象、現象與現象關係的認識。上述討論對宋明時代哲學的發展產生了重要影響。
2、道統與法統。中國佛教各派形成後，都宣稱本教派有一由歷代祖師一脈相承的傳法系，稱道統。為與佛教抗衡，唐代中期韓愈提出了儒家的道統說。韓愈認為儒家道統所傳之道即仁義道德，此道統自堯、舜、禹、湯、文、武、周公傳至孔、孟，孟子以後道統中斷。他認為自己的使命就是繼承孟子，延續儒家道統。他主張佛教為夷狄之法，唯儒家道統才是正統。韓愈復興儒學的努力對後世中國哲學的發展產生了重要影響。
3、天人關係。柳宗元、劉禹錫繼續中國哲學關於天人關係的討論。柳宗元提出天無意識，不能“賞功而罰禍”，天地起源於元氣。劉禹錫提出“天與人交相勝”、“天與人不相預”等觀點，反對天人感應論。