郭偃[春秋時期晉國大夫]

郭偃，虢序的後裔，是春秋時期晉國大夫，公元前661年就已經出仕晉國。郭偃主張從經濟領域入手實施改革，進而擴展到用人制度。“郭偃之法”雖然沒有否定傳統的“親親”的用人政策，但更強調“尚賢”。“郭偃之法”還改革了分配體制，採用“君食貢”制度，要求國君不保留土地，而是從土地擁有者那裡收取稅賦。

簡介

郭偃，虢序的後裔，是春秋時期晉國大夫，是春秋時期晉文公的首席大夫，一手主導當時晉國社會改革的「郭偃之法」，強調由經濟領域人才開始實施改革動作，進而接著擴展到用人制度上面。雖然此法並沒有全盤否定傳統的用人政策「親親」，不過更加注重「尚賢」這個最大原則。「郭偃之法」甚至大膽採用「君食貢」概念，要求國君從此之後不再保留任何土地，而是要求從土地擁有者身上收取稅賦，這些思想不但快速促進晉國社會的蓬勃發展，更為將來三晉法家思想提供思想泉源。 　另一方面，其實郭偃甚至身兼首席太卜之職，史書所謂「卜偃」由來便是如此，據說晉文公逝世之後移靈當天，其棺柩突然發出有如牛鳴的巨大聲響，並且聲稱將會有來自西方的軍隊越過晉國國境，只要到時候趁機展開攻擊行動，必定大獲全勝。

與管仲齊名

在春秋時代，齊國首先向封建制轉化。管仲相桓公，施行了一系列的封建化的改革。在這個基礎上，齊國在東方成為最強盛國家，齊桓公成為春秋時期的最早的一個霸主。接著齊國而興起的是晉國。晉文公是在時間上次於齊桓公的霸主。他所以能成霸主，也是晉國比較早地封建化的成果。當時幫助晉文公在晉國實行封建化的人是郭偃。到秦漢以後，管仲的名氣還是很大，都知道他是齊國封建化改革的主要創始者和推動者。可是郭偃這個名字很少人注意。其實，在春秋戰國時期，齊桓、晉文是齊名的；管仲、郭偃也是齊名的。

《墨子·所染》里的介紹

《墨子·所染》篇說：“齊桓染於管仲、鮑叔。晉文染於舅犯，高偃(俞樾說：高亦讀為郭，高偃即郭偃。)(《左傳》作卜偃)。”墨翟認為，人生來如白絲。“染於蒼則蒼，染於黃則黃。”下文列舉楚莊王，吳王闔閭，越王勾踐，說他們都有好的大臣以“染”他們。結論說：“此五君者所染當，故霸諸侯，功名傳於後世。”這五君就是春秋時期的五霸。這是說，齊桓之霸靠管仲，晉文之霸靠郭偃。

靠他們什麼呢？韓非說：“管仲毋易齊，郭偃毋更晉，則桓、文不霸矣。”就是說，靠他們的變法。如果管仲沒有把齊國改變，郭偃沒有把晉國改變，齊桓、晉文也不能成為霸主。韓非繼續說：變法必受到頑固的人的反抗。堅持變法的人，必須準備用暴力推行變法。韓非說：“故郭偃之始治也，文公有官卒；管仲之始治也，桓公有武車，戒民之備也。”(《韓非子·南面》)郭偃與管仲是晉、齊主張並推行變法的主要人物。

商鞅變法與郭偃之法

商鞅同秦孝公討論變法時說：“郭偃之法曰：‘論至德者不和於俗；成大功者不謀於眾。’”(《商君書·更法》)“郭偃之法”就是郭偃在晉國改革時的措施和言論。韓非說：“臧管、商之法者家有之。”(《韓非子·五蠹》)管、商之法就是在齊、秦改革時管仲、商鞅的措施和言論。《戰國策》有一條引“郭偃之法”的內容的一部分。這一條說：“郭偃(今本作燕郭，從曾鞏本)之法有所謂桑雍者……便辟左右之人及夫人優愛孺子也。此皆能乘王之醉昏而求所欲於王者也。是能得之於內，則大臣為之枉法於外矣。故日月輝於外，其賊在於內，謹備其所憎，而禍在於所愛。”(《趙策四·客見趙王》章)“故日”最後幾句，韓非也引過。韓非說：“后妃、夫人、太子之黨成而欲君之死也。……故日月暈圍於外，其賊在內。備其所憎，禍在所愛。”(《韓非子·備內》)“桑雍”是桑樹上長的瘤子(癰)，后妃、夫人、太子以及左右侍奉的人都是國君身上長的瘤子。他們借君之勢為非作歹，甚至把君害死以奪權。可注意的是“日月暈圍於外”那幾句，《戰國策》引的是“郭偃之法”。韓非雖沒有這樣說，但文字完全相同，可能也是引“郭偃之法”。

《國語》中的記載

《國語》中記載有郭偃的幾段話，可能也是“郭偃之法”的部分內容。晉獻公滅了驪戎，取了驪姬，立為夫人。郭偃說：“吾觀君夫人也，若為亂，其猶隸農也。雖獲沃田而勤易之，將弗克良饗，為人而已。”(《晉語》一)這段話說明郭偃的預見，也說明一點當時的社會情況。由這段話看，所謂隸農，就是被迫從事農業勞動的農奴。他們種的地很肥沃，勞動也不少；可是收的糧食自己不能享受，只是為別人出力。

事情的發展正是像郭偃所預料的。晉獻公死，驪姬的兒子立為晉君，不久就被殺了。太子申生的弟弟夷吾，立為晉君，就是惠公。他很不得人心，郭偃批評晉惠公說：“夫人美於中必播於外，而越於民，民實戴之。惡亦如之。故行不可不慎也，必或知之。”(《晉語》三)郭偃的這個批評，注意於民眾對於統治者的向背，認為不得人心的統治者，必定要失敗。

惠公死了以後，晉國把他的兒子殺了，立獻公的另一個兒子重耳為君，這就是晉文公。

《國語》記載說：“文公問於郭偃曰：‘始也吾以治國為易，今也難，，偃對曰：‘君以為易，其難也將至矣。君以為難，其易也將至焉。’”(《晉語》四)就是說，如果把事情看得容易，難就要來了；如果把事情看得難，容易就要來了。難和易在一定條件下互相轉化，這是辯證法思想。