概述
中國古代哲學、倫理思想中的一對基本範疇。“道”、 “德”對舉，始於孔子，《論語·述而》中說：“志道，據於德”。《老子》對道、德作了哲學升華。“道” 原意為人行的道路,用作哲學範疇,通常指事物運動變必須遵循的普遍規律,亦指世界萬物的本原或本體;“德” 與“得”相通，意為具體事物得之於“道”的特殊性質。 “故德者得也。得也者，其謂所得以然也”（《管子· 心術上》）。
性命之學，中正之道也。中正之道，在儒謂之中庸，在釋謂之一乘，在道謂之金丹，乃貫通三教之理也。知之者，在儒可以成聖，在釋可以成佛，在道可以成仙。若舍中正二字，而別有所謂道者，即是邪道，便非正道。世之羽流，多不窮理，入於旁門曲徑，著空執相，以訛傳訛，以盲引盲，千枝萬葉，遍滿宇內。更加偽書杜撰，邪說淫辭，雜于丹經子書之內，玉石不分，皂白莫辨。即有一二烈士良才，滿眼虛花，兩耳梆聲，莫能辨其真偽，一入網中，終身難出，不至喪其性命而不止。古今英雄遭此厄者不可勝數。道至如此，尚忍言哉！
出版背景
在中國歷史上，不同倫理學派對“道”與“德”的具體規定互有差異。 唐代思想家韓愈指出：“道” 與“德”作為範疇,一般只是“虛位”,不是“定名”。因而各家都“道其所道，德其所德”。佛、老以“清淨寂滅”為“道”、“德”，“凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也”。
