道服[道教道服]

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道服即是道袍 指道教徒穿在外面的長袍。可以分為大褂、得羅、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六種 以上服裝,均取肥大寬鬆,以寓包藏乾坤、隔斷塵凡之意。又取直領,以示瀟散

名字由來

道服 道服

道服此類服裝皆為道士或者信道之人所穿故名道服。《歷世真仙體道通鑑》卷二十四說:“修靜立道士衣服之號,月破星巾,霓裳霞袖,十絕靈幡,於此著矣,”喻世明言.卷二.陳御史巧勘金釵鈿:「早飯都吃過了,方纔起身,把道袍、鞋、襪慢慢的逐件搬將出來,無非要延捱時刻,誤其美事。」初刻拍案驚奇.卷一:「煩勞了列位,做兩件道袍穿穿,也見小肆中薄意。」《太平御覽》卷六十五引《傳授經》說:陸先生“對上下接,謂之俯仰之格,披、褐二服也。”披,即披肩,又作“帔”。褐

道服種類

大褂:大襟,長及腿腕,袖寬一尺四寸,袖長隨身。是最普通的一種道袍,道教徒日常穿用。另有長及於膝者,稱為“中褂”。現在多為窄袖,以便日常作務。皆為藍色,代表法天之意。《大明會典》云:“道士常服青”。

道服 道服

得羅:藍色,大襟,長及腿腕,袖寬一尺八寸以上,袖長隨身。冠巾之後成為正式道士,方可著用此衣,為參加宗教活動之禮服。

戒衣:黃色,大襟,長及腿腕,袖寬二尺四寸以上,袖長隨身。黃色屬土,土可化育萬物,戒衣採用黃色,除了示以莊重之外,寓有“道化萬物,參贊化育”之意。惟有受戒道士,方可著用此衣。從前道教傳戒制有“三衣”,以供領受初真戒、中極戒和天仙大戒的道士分別著用。現在傳戒是一次授完,所以僅用此種戒衣。

穿道袍的道士與外國人合影

道服[道教道服] 道服[道教道服]

法衣:又稱“天仙洞衣”。對襟,長及小腿,無袖披,袖長隨身。上有金絲銀線繡的各種道教吉祥圖案,如郁羅蕭台、日月星辰、八卦、寶塔、龍鳳、仙鶴、麒麟等。舉行大型齋醮科儀時,道場為主的高功身著此衣。方丈在舉行隆重祀典時穿著此衣,則為紫色。傳言道祖老子騎牛出關時“紫氣東來”,故道教崇尚紫色道服。唐宋以來的皇帝,亦多賜給名道高真以紫色道服。

花衣:又稱“班衣”。亦屬法衣。對襟,長及小腿,無袖披,袖長隨身。上面亦有各種繡花圖案,但較天仙洞衣顯得簡潔,舉行大型齋醮科儀時,眾經師著用此衣。也有紅色或黃色不帶圖案者,為做一般道場的經師穿用,稱為“經衣”。

衲衣:亦稱“衲頭”。大襟,長及小腿。多層粗布縫製,顯得笨拙厚重。過去雲遊的道士野外打坐時穿用,以御風寒。今日道士多已不用,少數道士還保存著過去代代相傳的衲衣。

現代道教的“道袍”作為宗教服飾,雖與世俗社會的傳統服飾道袍同源,但由於部分結構有所區別(如三清領、內擺結構等),因此兩者不能等同

道士與外國人合影 道士與外國人合影

隨著流行變化,道袍的衣身長短、袖子寬窄經常變化,到明末,袍服的“大袖子”已經發展到有些誇張的地步,衣短才過膝、拱手而袖底及靴。

道教產生之初,道衣曾以氅(鶖鳥羽毛)拈絨,然後編織而成,稱鶴氅。其製法早見於漢武帝時方士欒大穿著的

羽衣,無袖披用,展如鳥翼,取神仙飛升之意。南朝宋代陸修靜定道服有披、褐兩種。披即披風類衣物,如講法師披於肩背的霞帔(繡雲霞花紋的短披風,已於元代之後消失),褐即今所說的道袍。

道教產生之初,道衣曾以氅(鶖鳥羽毛)拈絨,然後編織而成,稱鶴氅。其製法早見於漢武帝時方士欒大穿著的

羽衣,無袖披用,展如鳥翼,取神仙飛升之意。南朝宋代陸修靜定道服有披、褐兩種。披即披風類衣物,如講法師披於肩背的霞帔,褐即今所說的道袍。

道士的道服 道士的道服

以上服裝,均取肥大寬鬆,以寓包藏乾坤、隔斷塵凡之意。又取直領,以示瀟散 。

引證解釋

1、道士的服裝。亦指家居穿的道袍。 宋 無名氏 《張協狀元》戲文第十二出:“[旦]我公休與婆知,種些善基,有舊底衣服把贈與。[末]兀底老漢有粗道服,贈君家須著取。” 錢南揚 校註:“釋道兩家的服裝都可以稱道服,這裡是指一般人穿的道袍。” 明 田汝成 《西湖遊覽志餘·帝王都會二》:“其衣則縞素道服也。” 清 錢泳 《履園叢話·古蹟·王右軍別業》:“寺門有 右軍 塐像,青巾道服,坐於正中。”明代《遵生八箋》中說:“道服不必立異,以布為佳,色白為上,如中衣,四邊緣以緇色布。亦可次用茶褐布為袍,緣以皂布。或絹亦可。”《朱氏舜水談綺》中說:“道服,尺寸法度各從其人,肥瘦長短而別無定製;所謂國禁,明家天子服色; 緣也”

2、佛教的事業。 晉 慧遠 《沙門不敬王者論》序:“遂令無上道服,毀於塵俗,亮到之心,屈乎人事。”

3、跆拳道服

道服[道教道服] 道服[道教道服]

道服也是指進行跆拳道訓練或比賽時穿的服裝。通常是跆拳道 練習愛好者、跆拳道運動員、教練員穿著。目前市場上跆拳道服裝有分兒童款和成人款的,在韓國也有一些生產商提供女款的跆拳道服。跆拳道服按用途又可以分為普通訓練服,表演師範服,教練師範服等。

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