道服[道教道服]

道服即是道袍 指道教徒穿在外面的長袍。可以分為大褂、得羅、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六種 以上服裝，均取肥大寬鬆，以寓包藏乾坤、隔斷塵凡之意。又取直領，以示瀟散

名字由來

道服

道服此類服裝皆為道士或者信道之人所穿故名道服。《歷世真仙體道通鑑》卷二十四說：“修靜立道士衣服之號，月破星巾，霓裳霞袖，十絕靈幡，於此著矣，”喻世明言．卷二．陳御史巧勘金釵鈿：「早飯都吃過了，方纔起身，把道袍、鞋、襪慢慢的逐件搬將出來，無非要延捱時刻，誤其美事。」初刻拍案驚奇．卷一：「煩勞了列位，做兩件道袍穿穿，也見小肆中薄意。」《太平御覽》卷六十五引《傳授經》說：陸先生“對上下接，謂之俯仰之格，披、褐二服也。”披，即披肩，又作“帔”。褐

道服種類

大褂：大襟，長及腿腕，袖寬一尺四寸，袖長隨身。是最普通的一種道袍，道教徒日常穿用。另有長及於膝者，稱為“中褂”。現在多為窄袖，以便日常作務。皆為藍色，代表法天之意。《大明會典》云：“道士常服青”。

道服

得羅：藍色，大襟，長及腿腕，袖寬一尺八寸以上，袖長隨身。冠巾之後成為正式道士，方可著用此衣，為參加宗教活動之禮服。

戒衣：黃色，大襟，長及腿腕，袖寬二尺四寸以上，袖長隨身。黃色屬土，土可化育萬物，戒衣採用黃色，除了示以莊重之外，寓有“道化萬物，參贊化育”之意。惟有受戒道士，方可著用此衣。從前道教傳戒制有“三衣”，以供領受初真戒、中極戒和天仙大戒的道士分別著用。現在傳戒是一次授完，所以僅用此種戒衣。

穿道袍的道士與外國人合影

道服[道教道服]

法衣：又稱“天仙洞衣”。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上有金絲銀線繡的各種道教吉祥圖案，如郁羅蕭台、日月星辰、八卦、寶塔、龍鳳、仙鶴、麒麟等。舉行大型齋醮科儀時，道場為主的高功身著此衣。方丈在舉行隆重祀典時穿著此衣，則為紫色。傳言道祖老子騎牛出關時“紫氣東來”，故道教崇尚紫色道服。唐宋以來的皇帝，亦多賜給名道高真以紫色道服。

花衣：又稱“班衣”。亦屬法衣。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上面亦有各種繡花圖案，但較天仙洞衣顯得簡潔，舉行大型齋醮科儀時，眾經師著用此衣。也有紅色或黃色不帶圖案者，為做一般道場的經師穿用，稱為“經衣”。

衲衣：亦稱“衲頭”。大襟，長及小腿。多層粗布縫製，顯得笨拙厚重。過去雲遊的道士野外打坐時穿用，以御風寒。今日道士多已不用，少數道士還保存著過去代代相傳的衲衣。

現代道教的“道袍”作為宗教服飾，雖與世俗社會的傳統服飾道袍同源，但由於部分結構有所區別（如三清領、內擺結構等），因此兩者不能等同

道士與外國人合影

隨著流行變化，道袍的衣身長短、袖子寬窄經常變化，到明末，袍服的“大袖子”已經發展到有些誇張的地步，衣短才過膝、拱手而袖底及靴。

道教產生之初，道衣曾以氅（鶖鳥羽毛）拈絨，然後編織而成，稱鶴氅。其製法早見於漢武帝時方士欒大穿著的

羽衣，無袖披用，展如鳥翼，取神仙飛升之意。南朝宋代陸修靜定道服有披、褐兩種。披即披風類衣物，如講法師披於肩背的霞帔(繡雲霞花紋的短披風，已於元代之後消失)，褐即今所說的道袍。

道教產生之初，道衣曾以氅（鶖鳥羽毛）拈絨，然後編織而成，稱鶴氅。其製法早見於漢武帝時方士欒大穿著的

羽衣，無袖披用，展如鳥翼，取神仙飛升之意。南朝宋代陸修靜定道服有披、褐兩種。披即披風類衣物，如講法師披於肩背的霞帔，褐即今所說的道袍。

道士的道服

以上服裝，均取肥大寬鬆，以寓包藏乾坤、隔斷塵凡之意。又取直領，以示瀟散 。

引證解釋

1、道士的服裝。亦指家居穿的道袍。 宋 無名氏 《張協狀元》戲文第十二出：“[旦]我公休與婆知，種些善基，有舊底衣服把贈與。[末]兀底老漢有粗道服，贈君家須著取。” 錢南揚 校註：“釋道兩家的服裝都可以稱道服，這裡是指一般人穿的道袍。” 明 田汝成 《西湖遊覽志餘·帝王都會二》：“其衣則縞素道服也。” 清 錢泳 《履園叢話·古蹟·王右軍別業》：“寺門有 右軍 塐像，青巾道服，坐於正中。”明代《遵生八箋》中說：“道服不必立異，以布為佳，色白為上，如中衣，四邊緣以緇色布。亦可次用茶褐布為袍，緣以皂布。或絹亦可。”《朱氏舜水談綺》中說：“道服，尺寸法度各從其人，肥瘦長短而別無定製；所謂國禁，明家天子服色； 緣也”

2、佛教的事業。 晉 慧遠 《沙門不敬王者論》序：“遂令無上道服，毀於塵俗，亮到之心，屈乎人事。”

3、跆拳道服

道服[道教道服]

道服也是指進行跆拳道訓練或比賽時穿的服裝。通常是跆拳道 練習愛好者、跆拳道運動員、教練員穿著。目前市場上跆拳道服裝有分兒童款和成人款的，在韓國也有一些生產商提供女款的跆拳道服。跆拳道服按用途又可以分為普通訓練服，表演師範服，教練師範服等。