![黃庭[道教丹道術語]](/img/3/2ef/nBnauM3X2gDM0ADN2QjM5IDN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL0IzLwUzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "黃庭[道教丹道術語]")
詞語解釋
黃庭，亦名規中、廬間，一指下丹田。
因其黃色為土，正為結丹之土地。而且黃色又處人身之正中，猶如“田”字之中心。
陳櫻寧先生在《黃庭經講義》中解釋說：“‘黃’乃土色，土位中央居。‘庭’乃階前空地。名為‘黃庭’，即表示中空之意。
吾人一身，自臍以上，為上半段，如植物之乾，生機向上；自臍以下，為下半段，如植物之根，生機向下。
其生理之總機關，具足上下之原動力者，植物則在根乾分界處，人身則在臍（筆者註：即丹田所在之地）嬰兒處胎，鼻無呼吸，以臍帶代行呼吸之功用。及出胎後，臍之功用立止，而鼻竅開矣。
神仙口訣，重在胎息，胎息者何息息歸根之謂。
根者何臍內空處是也，臍內空處，即‘黃庭’也。”
一指中丹田，即心下腎上之所，亦為人身之中。
（註：各穴位關竅，在各丹經典籍中所指穴位未必一致，有的一個名稱，卻所指之穴未必為一，這都是在傳承過程中與師承門派不同所致，所以，還是以自己師傅所傳為準）
根據現有史料可略窺《黃庭經》年代之上下限：《外景經》之韻例似比《內景經》更古更早；《外景經》韻例可早到秦漢，晚不過三國；《內景經》韻例與東漢魏晉詩文用韻相合，而以魏晉尤為可能。立足於這種用韻烙印的時代，來重新審視一些史料，將會使我們得到新的啟示。
《列仙傳·朱璜》：“朱璜者，廣陵人也，少病毒瘕，就睢山上道士（黃）阮丘丘與璜七物藥，日服九丸。百日，病下如肝脾者數斗與《老君黃庭經》，令日讀三過，通之，能思其意，如此，至武帝末故在焉。”又《歷世真仙體道通鑑》卷九《黃庭真人傳》云：黃庭真人王探，字養伯，太原人也，常以朝元煉藏，吐故納新為務仙人趙先生遂授以黃庭內修之訣及澤瀉丸方。依按累月，頓覺神異，年九十一歲，以漢武帝元朔六年戊午正月，西靈金母遣仙官下迎授書為太極真人。漢武帝好神仙，故皆托之於武帝之世。如拂去其飄忽無據的仙氣。聯繫東漢以還黃老道的迅速傳播，以及東漢延熹八年（公元165）邊韶奉桓帝之命作《老子銘》已有“出入丹廬，上下黃庭”等語之史實。可見當時丹廬、黃庭、道教、老子早已緊密聯繫在一起。緣此而來體味“黃庭內修訣”、“《老君黃庭經》”之名稱，似乎不應該感到不可思議。降及漢末曹魏，張魯統治漢中數十年，大行五斗米道。張亡後，諸祭酒不能統一於一人領導，遂有人申飭戒令，此即今見《道藏》所收《正一法文天師教戒科經》中的《大道家教令》，該教令作於公元255年，令有“何以《想爾》《妙真》，三靈七言”、“《妙真》自我所作，《黃庭》三靈七言，皆訓喻本經，為《道德》之光華”諸語，此已足探知由“黃庭內修訣”到《黃庭經》的發展歷程。
由《大道家教令》所述可以確信，公元255年，《外景經》已定型，並已作為天師道內部的教科書。而該年，被奉為上清第一代太師的魏夫人已3歲。夫人後為天師道祭酒，在上清派中的地位至關重要。許多文獻的記載都從不同角度透露出夫人曾為《黃庭》作過註疏之類的傳，故知《內景經》應是魏夫人所作或經其加工潤飾而流傳下來的。
書名
書名，即《黃庭經》
道教經典
約出於中國魏晉之際，經乃上界仙真降授南嶽魏夫人。經文分《太上黃庭內景玉經》及《太上黃庭外景玉經》，兩書內容大致相同，皆以七言韻文體寫成。但《外景經》文句較為簡略，不分篇章；《內景經》分作36章，文字亦較繁瑣。一般認為《外景經》出於《內景經》之前，亦有學者考證《外景經》出於《內景經》之後。但科學考證，往往有難以涉及的地方，所以，不足以為定論。此經以道教思神守一，寶精愛氣之說與古代醫家臟腑理論相結合，闡述修煉長生成仙之術。經中宣稱人首腦室及面部五官、胸腹內五臟六腑及腸胃等器官，皆有神仙真人居住其處。修道者若能常誦經書，默念神名，存思身神之形狀、服色、居處及其職司，便能通神感靈，使臟腑安和，形神相守，延年卻老，不死成仙。除誦經思神外，經中又言及漱津咽液、吐納元氣、房中固精、服食五牙、飛奔日月等方術，而特別重視積精累氣之術。自晉代以來，此經流傳頗廣，歷代道士註解者甚多。早期上清派奉此經為主要經典之一，唐宋內丹家亦深受此經影響。
《黃庭經》
王羲之書，小楷，一百行。原本為黃素絹本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流傳。此帖其法極嚴，其氣亦逸，有秀美開朗之意態。關於黃庭經，有一段傳說：山陰有一道士，欲得王羲之書法，因知其愛鵝成癖，所以特地準備了一籠又肥又大的白鵝，作為寫經的報酬。王羲之見鵝欣然為道士寫了半天的經文，高興地“籠鵝而歸”。原文載於南朝《論書表》，文中敘說王羲之所書為《道》、《德》之經，後因傳之再三，就變成了《黃庭經》了。
因此，《黃庭經》又俗稱《換鵝帖》，無款，末署“永和十二年（356）五月”，現在留傳的只是後世的摹刻本了。
《黃庭經》有諸多名家臨本傳世，如智永、歐陽詢、虞世南、褚遂良、趙孟頫等，他們均從中探究王書的路數，得到美的啟示。然而也有人認為小楷《黃庭經》筆法不類王羲之，因此亦有真偽之辨。
《黃庭經》是道教上清派的重要經典，也被內丹家奉為內丹修煉的主要經典，屬於洞玄部。現傳《黃庭經》有《黃庭內景玉經》、《黃庭外景玉經》、《黃庭中景玉經》三種，因中經出現較晚，可以暫置不論書中認為人體各處都有神仙，首次提出了三丹田的理論。介紹了許多存思觀想的方法。關於內外經的作者、成書年代及其相互關係，向來有多種說法。今人王明先生在《黃帝經考》中曾作詳細考證，認為魏晉之際，民間已有私藏七言韻語體《黃庭》草本。大約在晉武帝太康九年（288年），女道士魏華存得到這個《黃庭》草本並加以注述；或有道士口授，華存筆錄而寫成定本《黃帝內景經》。晉成帝鹹和九年（334年），魏華存去世，《黃庭外景經》約在這前後問世，它是在《內經》的基礎上撰寫而成的，作者不祥。這是主張《內經》在《外經》之前出現。歷史上也有人認為《內經》在《外經》之後出現的，如歐陽修等。
《內經》與《外經》
旨意相通，這點是無疑問的。歷來校注本經的較多，今所見最早注本為唐玄宗時隱士白履忠（號梁丘子）注的，收入《雲笈七籤》和《修真十書》，另有胡?、歐陽修、劉處玄、蔣慎修等都注過《黃庭經》，而清人董德寧《黃庭經發微》較曉暢易懂，陳攖寧《黃庭經講義》分類詮釋，解難釋晦。據《雲笈七籤》本，《內景經》共36章，每章以句首二字作為標題，正文計416句，2912字；《外景經》分上中下三部，計98句，686字。別本與此大略相同。經名“黃庭”一辭的含義，有不同的解釋。《正統道藏》染丘子注序：“黃者，中央之色也；庭者，四方之中也。外指事，即天中地中人中；內指事，即腦中心中脾中，故曰‘黃庭’。
內者，心也；景者，象也。外象諭，即日月星辰雲霞之象；內象諭，即血肉筋骨臟腑之象也。心居身內，存觀一體之象色，故曰內景也。”王明《黃庭經考·釋題》說：“按黃庭三宮，上宮腦中，中宮心中，下宮脾中，黃為中央之色，庭為四方之中，並具中義。內景者，含氣養精，內視神象：似義取雙關。”今人陳攖寧認為庭乃階前空地，故黃庭表示中空的意思，對人體而言就是臍內空處。總而言之，“黃”是中央之色（根據五行說：東方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。土色為黃，故黃為中央之色），“庭”指四方之中，或指階前空地，“黃庭”即喻指道家內修功夫的中空現象。
《內景經》
又名《太上琴心文》、《東華玉篇》、《大帝金書》。歷代稱它是魏晉間道士養生之書，其實它遠在一般藥物養身、術數延命之類書之上，而是一部繼承漢代“五臟神”之說，以身體臟腑各有所主的理論為基礎，結合道教人身百脈關竅各有司神之說，以七言韻文的形式，注重以“存思”為主的修煉要訣。因它是早期上清派崇奉的經典，故又稱《上清黃庭內景玉經》。《內景經》包含著一些醫學理論，分別論述了人體各主要器官的大致情狀以及主要生理功能，其中有十四章著重闡述了人體五臟及膽腑的生理作用。經中認為心是臟腑之王，能知寒熱、和榮衛、通血脈、調陰陽；心開竊於口舌，能吐納五臟之氣，識別五行之味。所以人能心安，就可以體和無病身不枯。肝主謀慮，藏血、魂魄之居。
經中認為肝開竅於目，如日月之明，五行之關鏡。肝氣上與三焦氣合，下為口中津液，津液過玄膺、明堂入丹田，真氣流布，百骸受潤，則無疾病。脾為倉廩之本，納穀物生味道，化糟粕。它認為脾居中央，橫在胃上，外應臉色；脾胃相合供應營養，那么血脈通暢，筋骨強健、肌膚豐潤、營養全軀，就能延年益壽。故它重視脾的功能，稱脾為下黃庭宮、人體的根本、五臟的要樞。肺為氣之本，開竅於鼻，布氣於七竅，主耳目聰明。認為肺氣起自三焦，能調理五臟之元氣，人若能把津液吞進丹田，那么膚色亮澤，百脈通暢，齒堅發黑，不會衰老。腎者精之處，先天之本，元氣之根，主骨。經中認為腎主五臟六腑、九竊津液之相連，開竅於耳，腎氣充足，則耳聰目明，筋強骨健、百脈通暢。又腎藏精，認為人若止精可長壽。經文認為，膽主決斷，為六腑之精。人若膽、力互用，能攝虎兵。又認為膽外名於眉目之間，喜怒皆行此處，憤則髮上沖冠。
《內景經》
又吸收《河上公老子章句》及《太平經》中“五臟神”的觀念，發展為三部八景二十四神之說，認為人體各部位都有神靈居住。三部八景二十四神，是指將人身分為上元宮、中元宮、下元宮三部分，每部分的元宮都有八景神鎮守，即上部八景神鎮在人身上元宮中，中部八景神鎮在人身中元宮中，下部八景神鎮在下元宮中。經中認為人們若能存思三部八景二十四神，則三田五臟的真氣調和，不會有疾病，甚至能乘雲升仙。值得注意的是，這些神的名字並非隨意起的，而是根據人身各器官的功能、所處方位以及顏色、狀態等，加以提煉概括成的。如對面部七神的介紹：“發神蒼華字太元”；“腦神精根字泥丸”；“眼神明上字英玄”；“鼻神玉壟字靈堅”；“耳神空閒字幽田”；“舌神通命字正倫”；“齒神峰字羅千”。
形象的概括
這些神名都是對相應器官進行形象的概括，各具特色。經中認為，人體正是靠這些神的主宰，才是以維持生理活動正常地進行，才能“形與神具”。這些神有別於超自然力量的神，而是主宰人體生理活動的“功能神”。其神乃大道化顯，能得此種奧妙，可後天返先天，凡魂化元神。
詳細闡述
《內景經》還對《存思法》進行詳細闡述。早期道教《太平經》中就有存思五臟神萬病都可消除的說法，《內景經》繼承這一思想並加以進一步發揮。認為“存思百念視節度”，即要求存思身中百神，呼吸上下如一而除雜念。並認為“可用存思登虛空”，這是把存思之法當作學仙之道。可以說，存思是道教上清派典型的修煉方法，也是《內景經》的核心內容。所謂存思之法，《內景經》中包含兩個方面內容，一是指存思身內諸神，另外指存思身外之物。
道教認為
道教認為人體多神，而以五臟神為主，故重視存思五臟神的色、形、氣、服飾、姓名等。《內景經》對於存思心、肝、脾、肺、腎等五臟神，都分別加以論述，其中對存思心神的論述最多。如經中述道：“心典一體五藏（髒）王，動靜念之道德行，清潔善氣自明光，坐起吾俱共棟樑，晝日曜景暮閉藏，通利華精調陰陽。”這是認為心有神靈，且是五臟之王，倘若經常存思心神，那么陰陽和順，臟腑調勻，均無疾病。存思肝神：“肝氣鬱勃清且長，羅列六府生三光，……五色雲氣紛青蔥，閉目內眄自相望。”
肝屬東方木位，主青，故肝氣旺盛清而且長時，如東方之木主春，肝為生氣之本，閉目冥想生氣遍照體內五臟之腑，與臟腑相應，上為五色雲，如日月星辰光亮明徹，久久即可自己內視臟腑。“內視”是存思法中一種重要思想，就是指修煉者閉目存思，潛神入定後，內觀形體，神氣充溢而使體內朗然洞徹的景象。關於存思脾神：“脾長一尺掩太倉，中部老君治明堂，……黃衣紫帶龍虎章，長精益命賴君王，三呼我名神自通。”脾居中宮，存思脾神，即可增長精氣，延長壽命，心虛洞鑒，神靈自通。關於存思肺神：“肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕。……素錦衣裳黃雲帶，喘息呼吸體不快，急存白雲和六氣，神仙久視無災害，同之不己形不滯。”肺為金宮，在五臟之上，狀似華蓋。
童子、白雲都是指肺神。當喘息不定呼吸不暢、身體不快時，就趕緊存思肺神，便能調和六氣而無災害，常用此道，可保形體不枯衰。關於存思腎神：“腎部之宮玄闕園，中有童子冥上玄，……蒼錦雲衣舞龍幡，……百病千災急當存，兩部水王對門生，使人長生九天。”腎為水宮。玄闕園，喻指腎之外形。童子、水王都是指腎神。當人正生病時，就應立即存思腎神，這樣便能逢凶化吉，免除疾病而能升天成仙。
“三丹田”之說
《內景經》提出“三丹田”之說。關於三丹田之名，在此經之前的早期道教籍中尚未出現。《太平經》、《大洞真經》提到泥丸、心、臍等與之相關的名稱，只有到了《內景經》才明確提出“三丹田”的概念。丹田有上、中、下之分，故合作“三田”。每一丹田中各居著一位神，故有“三神”。又因丹田之室，方圓一寸，故稱寸田，下面分別簡介三丹田。
上丹田
關於上丹田：眉間內入三寸為上丹田宮，也叫泥丸宮。“泥丸百節皆有神，……一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中，同服紫衣飛羅裳，但思一部壽無窮，非各別住俱腦中，列位次坐向外方”，講的是泥丸宮在一身之首，是百神之主，泥丸百節都有神，它們都受腦主持而排定坐次，泥丸九真都穿紫衣羅裳，人們只要意守上丹田，存思九真神，就可以延壽不老。
關於中丹田
就是指心，又叫絳宮。經中述道：“六腑五臟神體精，皆在心內運天經，晝夜存之自長生”講的是，六腑五臟息息相關，共同維持人體正常運轉，它們各有所轄，有不同的運作方式，但都受心主宰，故心存則五臟六腑聽令而正常運行。人們若意守中丹田，存思不捨，自會長生。
關於下丹田
又叫氣海、精門、名關元、命門等，在臍下三寸處。經中講述下丹田的重要性：“或精或胎別執方，核孩合延生華芒。”道經認為下丹田是人命的根基、陰陽的門戶、五氣的本元；是男子藏精、女子藏胎之處，內有真神赤子居住，故稱下丹田為“命門”、“生門”或“生宮”。“核孩”，指宮中的陰陽神名，也叫“伯桃”，字“合延”。人們若意守下丹田，存思陰陽之神，則陰陽之氣不衰，生命不枯。
提出三黃庭
與三丹田相對應，《內景經》還提出三黃庭之說。上黃庭宮在腦中，與上丹田相應；中黃庭宮也與中丹田一致，都在心中；只是下黃庭宮在脾中，與下丹田不一致。總而言之，《內景經》就是以三丹田和三黃庭為樞紐，注重存思三部八景二十四真神，強調積累精氣作為長生要訣，即“仙人道士非有神，積精累氣以為真”。
大致過程
《內景經》除了主要講存思身內之神以外，還講到存思身外之物，即存思日月星辰。大致過程是：調整體內元氣，使與所攝取的日月星辰的外氣相結合。經中數處講到此法，“出日入月呼吸存”，“高奔日月吾上道，郁儀結善相保，乃見玉清虛無老，可以回顏填血腦。”存思日月星辰，便有相應的仙人相保，就可以返還章顏，讓精氣充沛血脈腦際。
必須精誠苦修
無論是存思身內諸神，還是存思身外日月星辰，《內景經》強調修煉存思之法必須精誠苦修，“至道不煩決存真”，“能存玄真萬事畢，一身精神不可失”，“晝夜七日思勿眠，子能行此可長存，積功成煉非自然，是由精誠亦由專”，這些都強調修煉要專心一臻致、矢志不移，也只有如此，才能得以登仙入道。以上大致介紹了《內景經》的主要內容，《外景經》的內容與《內景經》密切相關，大體一致，仍以七言韻文的形式，敘寫修煉存思法的要訣，但文風略有不同。《外景經》去掉《內景經》中諸多臟腑色像神名，語言要簡明平易些，語詞清顯，意義通暢。《外景經》原不分章，務成子注本分為上、中、下三部，至於與《內景經》內容相同的就不再介紹，下面就與《內景經》不同而較重要的幾個方面的內容加以介紹。
吐納行氣
《外景經》在《內景經》的基礎上，繼續強調這方面的內容，如“象龜引氣至靈根”，“呼吸廬間入丹田”，講的是人應當效法長壽之龜，引氣到丹田，以保持體內元氣。又如：“人盡食谷與五味，獨食太和陰陽氣”，“呼吸廬間以自償，子保完堅身受慶”，講的是常人都吃五穀，品五味，而修煉黃庭經者的形狀只食太和陰陽氣，以充實體內元氣，經常這樣做，就會使元氣充足，神氣合一身體健康無損。
咽津和寶精固精
道教常稱津液為玉液、玉漿、醴泉、靈液等，認為此液由鍊氣而產生，是五臟之精華，甜美清香。若人們勤加修煉，漱津咽液，那么就以去病防病，強健身體。《外景經》很重視津液的作用，如“玉池清水灌靈根，審能修之可長存”，“玉池清水上生肥，靈根堅固老不衰”，“津液醴泉通六腑，隨鼻上下開兩耳，窺視天地存童子，調和精華治發齒，顏色光澤不復白”，可見經常叩齒咽津，可使齒堅發亮，童顏常駐，其妙無窮。歷來道經甚重視寶精、固精的問題，《太平經》主張“人慾壽，當愛氣尊神重精”，《內景經》也強調說：“急守精室勿妄泄，閉而寶之可長活。”《外景經》也強調固精、寶精的意義，如“長生要慎房中急，棄捐淫俗專子精……閉子精門可長活”，“急固子精以自持，……精神還歸老復壯”。
恬淡無欲
。《外景經》反覆強調這種思想，並在數處加以闡述：“物有自然道不煩，重拱無為身體安，虛無之居在幃間，寂寞廓然口不言”，“扶養性命守虛無，恬淡自樂何思虛”，“近存子身還自守，清靜無為神留止”，“恬淡無欲養華莖，服食玄氣可遂生”等等，這些都強調修煉者要恬淡無欲，清靜無為、虛靜自守。這些思想是對以老莊為代表的道家哲學思想加以繼承，並有所發展，運用於存思修煉中。
主要修煉方法
《黃庭經》中的存思法，是古代道教推行的主要修煉方法之一，由於注重意念，靜思默想，簡便易行，很適合士大夫的口胃，故東晉以來，在社會止廣為流傳。《黃庭經》所述的一些內修養生之術，與《周易參同契》的煉丹之道相結合，在唐宋時期流變為內丹道，成為中唐以後道教煉丹養生方術的主流，所以《黃庭經》與《周易參同契》都對後代道教產生重要影響。不過，中唐以後道教傳播《黃庭經》與晉南北朝大不相同，晉南北朝重默誦，中唐以後則不斷有人為之作注，加以詮釋。注家略可分為兩類，一類注重臟腑的性狀、功能及調護方法，以生理結構和醫藥知識為主。如晚唐胡?《黃庭內景經五臟六腑補瀉圖》；絕大多數注家屬於另一類，以內修術或內丹道來解釋《黃庭經》，如歐陽修、白履忠等。此外，有不少文士也甚喜歡該經，如晉代的王羲之給道士書寫《內景經》，而且仿其句式作辭贊，陸游更有詩句贊道：“白頭始悟頤生妙，盡在《黃庭》兩卷中。”《黃庭經》在歷史上先後被禁過兩次，第一次是在北周武帝並禁佛道時受劫難。從內容上講，《黃庭經》已完全排除了早期道書中反映民眾願望和要求的政治思想，主要講長生久視之道，按理不會觸犯統治階級利益，也不會帶來消極的社會影響，故它完全是公元六世紀那場大辯論後佛道兩教受禁的犧牲品。《黃庭經》在元代又一次被禁。
現傳種類
介紹
現傳《黃庭經》有內景、外景、中景三種。
一般認為中景經出世較晚，故通常所說《黃庭經》未包括《中景經》在內據《內景經》卷上樑丘子注說，黃為中央之色，庭為四方之中，外指天中地中人中，內指腦中心中脾中，故稱「黃庭」。心居身內，存觀一體的象色，故稱內景。所謂黃庭之景，實指道教修煉時產生的景象。
出現
《外景》與《內景》先後出現於兩晉，據稱由晉代魏華存夫人所傳。《黃庭經》以七言歌訣形式描述道教的修煉與養生學說，是道教思想與古醫學結合的修真書。《黃庭經》為道教茅山宗的主要經典，在道教中十分盛行，後成為全真道功課之一。它為現代養生學提供了重要考價值。收入《正統道藏》洞玄部本文類。
仙俠小說
古典仙俠類小說，首發華夏原創網，作者親吻指尖。
“在這片無窮無盡的天地之中，許多人一生都試圖解讀著所感知的一切，奢望能夠通過這些來堪破天地的奧秘，然而絕大多數人窮盡一生之力，最多也只是搏得個長命數百，能驅動游離於天地間的一些神妙，而壽與天齊這個詞只是鏡花水月。”
| 書名 | 黃庭 | 筆名 | 親吻指尖 |
| 首發網站 | 華夏原創網 | 寫作進程 | 連載中 |
| 作品類型 | 古典仙俠 | 作品標籤 | 種田、修真、古典仙俠、奇門道術 |
小說簡介
《黃庭》封面陳景自小隨老劍客在天地間遊歷，他的記憶之中只有老劍客傳授的劍訣，他卻不知道老劍客已經在他的心中刻印下了大道。
老劍客離開後，陳景拜入千羅門修行，只因掌門得了上古寶物，被城隍城窺視，導致門派破滅，陳景僥倖逃脫，機緣巧合之下，繼承了河神神位。
河神有敕符禁制，上有龍王管束，下有妖靈作亂，又有人間香火祈福，一個完全不一樣的神道大門在他面前打開……
作者簡介
親吻指尖，網路小說作家，著有《黃庭》、《人道紀元》等書。其2013年最新發表原創作品為《眾妙之門》。
編輯推薦
指尖的文字獨具風格，清新飄逸，由他執筆的仙俠小說，往往韻味深刻，而他對古典神話更有一種獨到的認知和見解，讓讀者可以體味到一種濃厚的仙味，悵然的情感。
章節目錄
第一卷：涇河席捲淹崑崙
契子
第一章：千羅
第二章：《浮游劍經》
第三章：路邊野花迎風生
第四章：雷光片片若清雪
第五章：金台玉闕換長生
第六章、天地銅爐
第七章、煉劍
第八章、無聲的畫面
第九章、斬
第十章：涇河妖靈
第十一章：河神
第十二章：願來生為鳥
第十三章：微塵
第十四章：怨願
第十五章：借法
第十六章：沙公
第十七章：翠屏山神
第十八章：借山川一用
第十九章：涇河祭神咒
第二十章：御水
第二十一章：神戰
第二十二章：頭顱祭英靈
第二十三章：三問
第二十四章：無膽
第二十五章：融
第二十六章：凝煞
第二十七章：劍術
第二十八章：巫蠱
第二十九章：數月的圍殺
第三十章：先天靈寶
第三十一章：黑白世界
第三十二章：機緣
第三十三章：封印
第三十四章：迷天
第三十五章：秩序
第三十六章：力有盡時
第三十七章：鬥法
第三十八章：神廟留影
第三十九章：河域之勢
第四十章：洪汛
第四十一章：鎮
第四十二章：青丘有狐
第四十三章：霸陵
第四十四章：誅魔
第四十五章：陰間
第四十六章：兵陣
第四十七章：破頭
第四十八章：山巔拂劍青袖輕
第四十九章：歲月里的劍痕
第五十章：幻真
第五十一章：幽幽
第五十二章：無間地獄
第五十三章：黑灰飄場
第五十四章：九天神宵
第五五章：誰持雷光深淵舞。
第五六章：請讓我永墜夢中
第五七章：借天地一縷清音
第五八章：亡魂夢魘咒
第五九章：忘
第六十章：化蝶
第六一章：還陽
第六二章：蒼雪仙符
第六三章：黑曜州
第六十四章：趙玉帛
第六五章：斬仙佛
第六六章：借道
第六七章：十面圍殺
第六八章：遙遠的涇河
第六九章：千羅弟子
第七十章：卦算
第七一章：尋
第七二章：葉清雪
第七三章：盡敗
第七四章：神像
第七五章：誰為石像插劍簪
第七六章：億萬枷鎖鎖萬年
第七七章：重生
第七八章：天劫
第七九章：妖族的時代
第八十章：劍化無形
第八一章：神遊星空
第八二章：化蝶
第八三章：盜經
第八四章：方寸
第八五章：羅浮劍仙
第八六章：鬥劍
第八七章：離塵
第八八章：點卯
第八九章：心戰
第九十章：逆行
第九一章：蛟龍王
第九二章：化龍
第九三章：張口生術
第九四章：玲瓏鎮妖塔
第九五章：崑崙傳人
第九六章：噬念
第九七章：靜夜
第九八章：問道
第九九章：騎鶴少女
第一百章：煉魂
第一零一章：那年涇河中的打魚女孩
第一零二章：講道
第一零三章：言行觀德性
第一零四章：護法
第一零五章：一盞燈、一行人
第一零六章：風雨亭、定魂燈
第一零七章：雷霆法劍
第一零八章：白霧如浪
第一零九章：《靈河陷空劍域》
第一一零章：探陣
第一一一章：屍路
第一一二章：破廟
第一一三章：化劍為絲
第一一四章：陷仙
第一一五章：入廟
第一一六章：逃
第一一七章：來日飲仙夢
第一一八章：外力豈渡心魔
第一一九章：何事不煉心
第一二零：存在必有所克
第一二一章：諸邪辟易
第一二二章:緣滅正神位
第一二三章：緣起緣滅時
第一二四章：一念之間，自在天地
第一二五章：一卦問鬼神
第一二六章：涇河龍王
第一二七章：心有幼苗暗發芽
第一二八章：會當凌九天
第一二九章：請神庇佑
第一三零：天地有神禁
第一三一章：發乎於心、止乎於禮
第一三二章：她屬於黑夜
第一三三章：低眉有淺笑
第一三四章：天亂誰封神
第一三五章：層層的纏繞
第一三六章：處處皆爭命
第一三七章：神廟前的聽道妖靈
第一三八章：廣寒
第一三九章：真神
第一四零章：一夜換神
第一四一章：誰哭誰笑誰薄涼
第一四二章：神佑？自救！
第一四三章：不爭浮華
第一四四章：何去何從
第一四五章：就此霸陵祭魂幡
第一四六章：祭我霸陵之神
第一四七章：曾有劍河傾天誅仙聖
第一四八章：眾願聚則生焰
第一四九章：燃燒的劍芒
第一五零章：人間鬼域
第一五一章：顧家有女初斬鬼
第一五二章《神明守身經》
第一五三章：此世可有友朋
第一五四章：誰人無算計
第一五五章：幻由心生
第一五六章：曾經虔誠的心
第一五七章：燃燒的靈魂
第一五八章：一曲怨魂伴浪涌
第一五九章：天心何物
第一六零章：除魔衛道
第一六一章：逐浪霸陵初顯名
第一六二章：若我是草木
第一六三章：我若有劍
第一**章：神像鎮天地
第一六五章：怒浪狂濤淹崑崙
第一六六章：曙光探頭雲彩間
第一六七章：寶塔鎮涇河
第一六八章：焚江煮河
第一六九章：無命石像聚真靈
第二卷：一朵濁浪映天地
第一章：塵世犬馬
第二章：月下話別離
第三章：花開數朵枝枝艷
第四章： 黑暗中的燈
第五章：轉輪殿中的新生
第六章：霸陵鬼城，生人勿近
第七章：城上城下
第八章：從此吾身掌教尊
第九章：有夢有怨結心頭
第十章：天地道場納信仰
第十一章：她有柔肩負廣寒
第十二章：三陵凶地
第十三章：觀浪映天地
第十四章：觀大道而生神通
第十五章：一朵清浪畫心像
第十六章：神明之劫
第十七章:象由心生
第十八章： 最難心安坐
第十九章：寶不迷人人自迷
第二十章：千年月華一鞘裝
第二一章：神廟畫地獄
第二二章：持守不若容納
第二三章：濁浪觀
第二四章：分神化生降臨術
第二五章：風吹不散的殺機
第二六章：縱躍萬里、一劍入東海
第二七章： 絕仙
第二八章：濁浪之中的劍意
第二九章：世間有法名驅神
第三十章：萬類霜天競自由
第三一章：故事內外
第三二章：天魔聖者都是我
第三三章：結伴遊羅浮
第三四章：絕仙劍陣
第三五章：殿前劍高掛
第三六章：隨風潛入夜
第三七章：諸般疑惑，吾願飛升親解之
第三八章：祭台上躺著的女子
第三九章：融法刻黃庭
第四十章：神之降臨
第四一章：公主神侍
第四二章：乘蝦入戰國
第四三章：荊城
第四四章：透明的謀劃
第四五章：火燒涇河一百里
第四六章：永不消逝的人與蝶
第四七章：涇河神碑
第四八章：青蓮法會
第四九章：神碑鎮烏霞
第五十章：不言利則無私心
第五一章：不哭，不能哭
第五二章：山海間的迷天劍蝶袍
第五三章：周天法則
第五四章：蓬萊
第五五章：狂風卷浪生險象
第五六章：靜垢
第五七章：月光如夢
第五八章：切開青龍額頭的劍光
第五九章：言談兩三事
第六十章：濁浪觀清雪
第六一章：龍王大壽
第六二章：秋月峽谷
第六三章：龍宮
第六十四章：殺機
第六十五章：煉魔入碑
第六六章：神像心中立，魔念自消泯
第六七章：司雨
第六八章：騰飛中遺忘
第六九章：守護神廟的妖靈
第七十章：憐葉
第七一章：坐井觀天
第七二章：吃龍
第七三章：生命歸屬
第七四章：請河神斬此魔物
第七五章：河面上的吶喊
第七六章：等待
第七七章：初七，月半彎
第七八章：初九，月如眼，觀世間
第七九章：借一縷魔音
第八十章：沉睡
第八一章：清心除魔咒
第八二章：似夢非夢
第八三章：太上洞淵神咒經
第八四章：夜深，月濃，劍如霜
第八五：決戰霜華滿天
第八六章：上天入地
第八七章：大網
第八八章：黃昏，請祭祀我
第八九章：心起，而風雷生
第九十章：不屈的幻象
第九一章：傾倒一山道意符法
第九二章：崑崙的鐘聲
第九三章：護教弟子
第九四章：山外流矢
第九五章：眾生皆是真魔
第九六章：千載意作法
第九七章：生死之間，各顯妙法
第九八章：時至今日，行猶未晚。”
第九九章：靈山世尊
第一百章：夫唯不爭，故無尤
第一零一章：坍塌的玉虛
第一零二章：崑崙大陣
第一零三章：雷雨中封神
第一零四章：一龍西來
第一零五章：非請不入家宅
第一零六章：人有辱，隱解之
第一零七章：不應惡祈，不涉人禍
第一零八章：天神司雨
第一零九章：周天星斗陣圖
第一一零：濁濁乾坤，自有識神者
第一一一章：信我可消無妄
第一一二章：蘭陵王府神像成
第一一三章：祈求
第一一四章：君安
第一一五章：風雨之中僧問神
第一一六章：人君之頭，重幾何？
第一一七：一身化千
第一一八章：陰陽何處可安生
第一一九章：老祖
第一二零：十七路鬼王
第一二一章：朋友
第一二二章：抬頭觀天是何色
第一二三章：閻羅
第一二四章：步步有法
第一二五章：一根紅線繡血河
第一二六章：黑暗
第一二七章：獨坐案前顯法陰陽間
第一二八章：獅子明王
第一二九章：七月十一
第一三零：飛揚吧，我的朋友
第三卷：迷天劍幕寫神則
一、諸天生靈若飛蛾
二、劍咒
三：世尊名救苦，道君號長生
四、翩翩劍蝶入凌宵
五：護
六：迷天劍法
七：濃如墨，艷如血
八：一人、萬眾
九：呼風喚雨
十：各有各法
十一：凌宵劍域
十二：他年我若為天帝
十三：張口一言，便是神則
十四：神像鎮泥丸
十五：孤寂
十六：當時只道是尋常
十七：我的樣子
十八：顯神
十九：小圓融
二十：心中世界
二十一：獨自活著的人
二十二：仙不持授，道應棄之
二十三：一朝醒來帝王出，百神千仙盡失聰
二十四：這風、這雨
二十五：不要回來
二十六：有個男孩叫青帝
