道教概述
道教是中國土生土長的宗教，並經過長期的歷史發展而形成的。最早可追溯於原始時期的崇拜自然與鬼神，從最早的人神溝通的占卜等多種方術，原始宗教逐漸演變成殷周時期的祭祀上天和祖先。
到春秋戰國時期，古代宗教經歷了顯著的理性化演變，與社會文化知識的分化。諸子百家尤以道、儒、墨為"顯學"且當時的陰陽家、神仙家興起，在歷史有所的影響。 至漢代社會因為戰亂與漢朝崩潰導致對宗教產生急迫的需求，於是原本儒學逐漸宗教化，此時也於傳入佛教。在這種社會背景下，綜合傳統的鬼神崇拜、神仙思想、陰陽術數終於與漢代所崇尚黃老的思潮逐漸融合;道教教派也於此時形成。
道教的歷史一般分為漢魏兩晉的起源時期、唐宋的興盛、元明期間全真教的出現和清以後衰落四個時期。
始祖黃帝
道教所指稱的黃帝大致有五種情況：一是中央央元靈元君；二是中央黃帝；三是日中黃帝；四是中嶽黃帝；五是歷史傳說人物黃帝。這裡所說的便是歷史傳說人物黃帝。
道教三祖黃帝，一說姓姬，號軒轅氏。《帝王世紀》：“黃帝，有熊氏少典之子，姬姓也。母曰附寶。”“附寶見大電光繞北斗樞，星照都野，感而有孕，孕二十五月，生黃帝於壽丘。”二說姓公孫。《雲笈七羲·軒轅黃帝》：“軒轅黃帝姓公孫，有熊國少典之次子也。”稱西王母遣女傳《陰符經》三百言及兵符、圖策等而戰勝蚩尤，“黃帝以天下既理，物用俱備，乃尋真訪隱，冀獲長生久視。” 其實黃帝是華夏民族古代領袖中最傑出的一位。相傳古代帝王，如堯、舜、禹及夏、商、周三代首領均為黃帝的後裔。黃帝曾居住在涿鹿，曾聯合炎帝族打敗了九黎族。其後黃帝與炎帝發生衝突，黃帝戰勝炎帝而定居中原，奠定了中華民族的基礎，故黃帝被公認為中華民族的始祖。據《史記·封禪書》和《雲笈七籤·軒轅黃帝》記載：黃帝且戰且學仙，常游天下名山與神相會，修五城十二樓以候神人，百餘歲得；神通，於荊山鑄寶鼎成功即有龍垂鬍髯以迎之，“黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人”，他還“登崆峒山見廣成子問至道”，“東到青丘山見紫府先生受《三皇內文》”，“南至青城山謁中黃丈人”，“登雲台山見寧先生受《龍蹺經》”，問正一之道”，又“練石於縉雲台”，“合符瑞於釜山，得不死之道”。黃帝飛升後，為“太一君”，後來“享之列為五帝之中方君也”，台之為中國歷史傳說之“五帝”。 黃帝最初的神職蓋為雷神。《春秋·台誠圖》稱黃帝起於雷電，並說：“軒轅，主雷雨之神。”然黃帝以雷神崛起後又為中央天帝，位為最尊。《淮南子·天文訓》：“東方木也，其帝太嗥，其佐句芒，執歸而治春；……南方火也，其帝炎帝，其佐朱明(祝融)，執衡而牿夏；……中央土也，其帝黃帝；……西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，執矩而治秋；……北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥(禺疆)，執權而治冬。”這和苗族古歌說他們祖先“格蚩耶老”(可能是蚩尤)的對手是雷公是一致。大概黃帝最初和風伯等都是神農氏諸侯, 擔任雷的巫帥。
道教有許多經書傳於黃帝，如《黃帝九鼎神丹經》、《黃帝內經》、《龍虎經》、《陰符經》等。《真靈位業圖》中，排列神仙位次，稱他為“星圃真人軒轅呈帝”，列在第三神階的左位。 【妃室子孫】傳說中黃帝的正妃是嫘祖，次妃為方雷氏，彤魚氏和嫫母。黃帝有四妃十嬪。正妃為西陵氏，名嫘祖，她親自栽桑養蠶，教民紡織，人稱她為「先蠶」。次妃為方雷氏，名女節。又次妃為彤魚氏。最次妃名嫫母，長相醜陋，但德行高尚，深受黃帝的敬重。黃帝有二十五個兒子，其中十四人被分封得姓。這十四人共得到十二個姓，它們是：姬、酉、祁、己、滕、蒧（草花頭下面鹹，音「真」）、任、荀、僖、佶、儇、衣。 據《史記》記載：“黃帝二十五子，得其姓者十四人。”顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黃帝的子孫。 後世對黃帝的神化是逐漸進行的。《莊子》中提到黃帝得道成仙；《列仙傳》中的黃帝還能夠驅使群仙。
道祖老子
老子，道教尊奉為道祖。據西漢司馬遷《史記》記載，老子姓李，名耳，字聃，楚國苦縣厲鄉曲仁里人。署名西漢劉向著的《列仙傳》則說老子字伯陽，陳國人。道教認為，“聃”和“伯陽”都是老子的字。至於其籍貫，或屬之陳國，或屬之楚國，這兩種說法並不衝突，苦縣本屬陳國，後來陳國為楚國所滅，故苦縣又屬楚國。
關於老子的出生年代，《史記》未載，只記孔子曾向他問禮。《列仙傳》載老子生於殷時。道教典籍，如唐末杜光庭的《道德真經廣聖義》、北宋賈善翔的《猶龍傳》、南宋謝守灝的《混元聖紀》都說老子生於殷朝第二十二王武丁九年，歲在庚辰二月十五日卯時。
老子像據道教典籍記載，老子於周文王時任守藏史，後來遷為柱下史。周朝衰落之際，老子辭官離去，經函谷關（在今河南靈寶縣境內）時，關令尹喜懇請他著書傳世，於是老子寫下了五千餘言，這就是傳誦千古的《道德經》。
在先秦時期，先後有關尹子（尹喜）、楊朱、列子、莊子等繼承和發展老子思想，從而形成了道家學派。戰國末期的道家將老子與黃帝聯繫起來，形成了黃老之學。西漢初期，黃老之學曾被作為政治上的指導思想。兩漢之際，黃老之學的清靜無為思想與方仙道的神仙信仰相結合，形成了黃老道，老子被視為“道”的化身。東漢明帝、章帝之際，益州太守王阜作《老子聖母碑》云：“老子者，道也 ”。桓帝延熹八年（165年），陳相邊韶作《老子銘》，稱老子“道成仙化，蟬蛻渡世。自（伏）羲（神）農以來，世為聖者作師”。
東漢順帝時，張道陵在巴蜀鶴鳴山創立正一盟威道 (又稱天師道)，尊老子為教主，以“道”為最高信仰，奉《老子五千文》為經典。張道陵又著《老子想爾注》，認為道散形為氣，聚形為太上老君（即老子）。後來道教又將老子尊為“道德天尊”，列為三清尊神之一。在道教中還流傳著“老子一氣化三清”的說法。
唐朝皇帝姓李，自稱為老子後裔，尊老子為聖祖。唐高宗乾封元年 (666年)尊老子為“太上玄元皇帝”。 其後，玄宗又於天寶年間一再加號為 “大聖祖玄元皇帝”、“聖祖大道玄元皇帝”、“大聖祖高上金闕玄元天皇大帝”，並於西京、亳州設太清宮。宋真宗為避宋室聖祖趙玄朗諱，改稱老子為“真元皇帝”。大中祥符六年（1013）八月，詔加號老子為“太上老君混元上德皇帝”。
唐玄宗開元三年（715年）詔以二月十五日老子誕辰為玄元節。後來唐武宗又敕老子誕辰為降聖節，全國休假一日。可見，老子的聖誕為二月十五日，曾被唐朝政府所確認，並作為公共假日。
教祖張道陵
道教之成始自張天師，天師本名陵，後名道陵，東漢沛國豐邑人（三四|一五五年），張子房八世孫，受兩漢讖緯思想的啟示，倡黃老形名人陰陽五行，入江西龍虎山修道，作「道書」廿四篇，及「靈寶經」，為道教之開山祖。
張天師張道陵(34—156)，道教創始人。第一代天師。本名張陵，東漢沛國豐邑(今江蘇豐縣)人。道書載：為漢留侯子房八世孫。建武十年正月十五夜，生於吳之天目山，七歲讀老子道德二篇，即了其義。為太學書生，通曉天文、地理、諸子、五經、從學者千餘人。永平二年(59)以直言極諫科中，拜巴郡江州令(今重慶)，時年二十六歲。因素志於黃老之道，見世風日下，不久遂棄官隱於北邙山(今河南洛陽北)。漢章帝、和帝詔征皆不就。後與弟子王長從淮入江西鄱陽，訴流至雲錦山(今龍虎山)，煉九天神丹，三年丹成而龍虎見，山因以名。聞蜀中民風純厚，易可教化，入蜀居鶴鳴山修道。漢安元年(142)感太上授以正一盟威之道或雲三天正法正一科術要道法文，創立了道教。立二十四治，以祭酒分領，不喜施刑罰，廉恥治民，符水治病，百姓奉之為師。尊老子為教祖，奉《老子五千文》撰《老子想爾注》闡揚道教教義，稱“道”即是“一”，“一散形為氣，聚形為太上老君”。以“道”為最高信仰。永壽二年(156)，以盟威都功諸品經籙、玉冊、劍印付子衡，與夫人雍氏升仙而去，年一百二十三歲。唐天寶七載冊贈“太師”，僖宗中和四年(884)封為“三天扶教大法師”。宋理宗加封“正一靜應顯佑真君”。道教尊為祖天師，泰玄上相，降魔護道天尊。
後裔
歷任天師
張衡：東漢末年道教派系·天師道（俗稱五斗米道）第二代天師（稱嗣師）。字靈真，沛國豐縣（今江蘇省豐縣）人，張良之後。漢永壽二年(156年)襲教。張道陵長子，張魯、張衛、張愧之父。
張魯張魯（？—216年、245年或259年），字公祺（《後漢書》作公旗）。祖籍沛國豐縣（今江蘇豐縣）。東漢末年割據漢中一帶的軍閥，天師道（五斗米道）教祖張陵之孫。張魯為五斗米道的第三代天師（稱系師），在殺張修後繼續在漢中一帶傳播五斗米道，並自稱“師君”。雄據漢中近三十年，後投降曹操，官拜鎮南將軍，封閬中侯，食邑萬戶。
張盛：字元宗，張魯四子（一云為第三子），天師道第四代天師，魏初至鄱陽入龍虎山傳揚道教，四方學道者日眾。道教歷代天師均在江西龍虎山傳教即自張盛始。《事林廣記》、《張氏全譜》中作張盛歷。
張昭成：天師道第五代天師。字道融，張盛之長子也。學道不懈，每端坐室中，出神數百里外，能馴虎豹，年一百十九歲卒，而屍溫溫如生。既葬，冢上生菌數千。一日，居人見鶴穿墓而出，有彩雲盛之。後開墓視之，唯冠履在焉（一云：晉初得道，至成帝鹹康年中仙去。）
張椒，字德馨，張昭成長子，天師道第六代天師。《漢天師世家》稱其喜歡讀書，鑽研道法，以真人所授諸階秘籙，擅長治鬼之法，傳世度人。晉安帝多次請他出山都予以拒絕。元順帝至正十年(1353年)贈號"清微弘教玄妙真君"。
張回：天師道第七代天師，字仲昌，椒之子。初能言，即問道是何物，眾不能答，概然失笑而嘆。五歲欲傳經籙，父曰∶"且讀儒書。"對曰∶"祖書不讀，讀他書何為?十歲嗣教，能辟穀導引之道，日行數百里，後入青城山不知所終，元至正十三年贈"玉清輔教弘濟真君"。
張迥：天師道第八代天師，字彥超，張回長子。幼得道，丰姿俊美，德量天成。善裁鑒，日列真人諸階品籙於淨室中，嚴奉六時香火，終身不怠。治病驅邪，無不安愈。待人至誠，請禱者無貴賤之別，皆不吝，北魏太祖嘗召赴闕問道。年九十屍解而去。
張符：天師道第九代天師，字德言，張迥長子。《漢天師世家》稱其淹通經史，過目成誦。嗣繼天師道法，尤精於正一經篆，四方人士均仰信之。享年九十二。元順帝至正十三年(1353)贈號"玉清贊化崇妙真君"。
張子祥：天師道第十代天師，字麟伯，德信之子。博覽諸經，究探今古，曾從儒業，仕隋為洛陽尉。未己棄官襲教，與妻子回居龍虎山。服食精煉，能吐丹至掌中，光芒出戶，尋父咽之。嘗遊河洛，登嵩山中鋒石室，樂其幽勝。時乎聞兵騎聲，有神來謁，自稱東嶽主者曰:"昔會聖師於青城，今四百餘載。自魏晉以來，亂離以久，生靈受害，罪孽牽纏無由解脫。有幸重遇聖師，願乞廣宣符籙，庻俾超化。"言迄辭去。天師還山，分遣弟子宣化四方，以積玄功。壽一百二十歲，元至正十三年贈"上清玄妙大虛真君"。
張通玄：天師道第十一代天師，字仲達，子祥之子。天性靜默，常獨坐一室，非時不出，雖左右人異常罕見。歲大疫(流行病)，以標執水中，汲飲者皆愈。四方無不銜感。有持帛物來謝者，概謝之曰:"吾祖以濟人度世為本，安可受謝。"乞符者雲集，授經籙者亦眾。年九十七歲而化。元至正十三年贈"上清玄應沖和真君"。
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現存後裔
張繼禹：中國道教協會副會長，第十一屆全國人大常委會委員。全國青聯副主席。
張金濤：天師府主持、全國人民代表大會代表。
張金華：世界易經風水研究院院長、貴溪撤縣設市市徽設計者。
三祖靈山
老君廟老君廟位於四川省新津縣城南老君山上,距成都約39公里,是張道陵所建“二十四治”中至今保存最為完好的一治,被譽為“三祖”聖地。
新津縣老君山山上道教建築成群，通稱老子廟，始建年代不詳，明代崇禎十七年（1644）整個建築毀於火災，清乾隆五十五年（1790）邑侯楊公議修，後經嘉慶、道光年間的不斷修葺，漸成川西著名道觀。民國十二年（1923）復遭火災，僅存山門和混元殿，不久重建並修繕混元殿、八卦亭、三清殿、靈祖殿、三官殿、慈航殿、儒林祠等。我國現代著名歷史學家顧頡剛先生曾來此一游，寫下了珍貴的《新津遊記》，說漢唐以來，天社山是“一座極有歷史的老君廟”。據他考證，老君廟明末毀了一次，民國十二年又遭火毀，二十年（1931）重修，五殿、二樓、一亭建造得“非常嵬巍莊嚴”。
道教三祖1961年5月間，老君山老子廟被確定為新津縣文物保護單位。1985年7月間重新公布為成都市文物保護單位。
東漢末年，張良的八世孫張道陵（又名張陵）在離老君山不遠的鶴鳴山修道，並自稱是太上老君要他大力推行“正一盟威之道”。附近百姓信以為真，紛紛要求入道，並奉張道陵為代天行道之師，即“張天師”，所以，“正一盟威之道”又稱為“天師道”。張道陵為了嚴密組織紀律，加強對教眾的信仰宣傳，規定教眾必須交五斗米以供齋醮使用，因此，“天師道”後來又稱為“五斗米道”。為了鞏固天師道地盤，張道陵又把已經控制的教區，劃分為二十四個傳教點，以鶴鳴山為中心，依次向四面八方擴展，歷史上稱為“二十四治”。漢安二年（144年），張道陵在老君山創建“二十四治”中中八品治的第四治——“稠粳治”，“治”的意思就是傳教點。老君山軒黃台，傳說是軒轅黃帝修煉得道成仙之所，軒轅黃帝在軒黃台修煉功成，於鼎湖白日乘龍飛升，後人在此山修廟設壇祭祀軒轅黃帝，或說這是老君山又名“天社山”的緣由之一。軒轅黃帝後來被道教尊為始祖。
由於道教始祖——軒轅黃帝、道祖——老子、教祖——張道陵都曾在老君山修煉傳道，因此，老君山被譽為“道教三祖靈山”。
