作品原文
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
作品譯文
深知什麼是雄強，卻安守雌柔的地位，甘願做天下的溪澗。甘願作天下的溪澗，永恆的德性就不會離失，回復到嬰兒般單純的狀態。深知什麼是明亮，卻安於暗昧的地位，甘願做天下的模式。甘願做天下的模式，永恆的德行不相差失，恢復到不可窮極的真理。深知什麼是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘願做天下的川谷。甘願做天下的川谷，永恆的德性才得以充足，回復到自然本初的素樸純真狀態。樸素本初的東西經製作而成器物，有道的人沿用真朴，則為百官之長，所以完善的政治是不可分割的。
詩詞注釋
1、雄：比喻剛勁、躁進、強大。
2、雌：比喻柔靜、軟弱、謙下。
3、溪：溝溪。
4、嬰兒：象徵純真、稚氣。
5、栻：楷模、範式。
6、忒：過失、差錯。
7、無極：意為最終的真理。
8、榮：榮譽，寵幸。
9、辱：侮辱、羞辱。
10、谷：深谷、峽谷，喻胸懷廣闊。
11、朴：樸素。指純樸的原始狀態。
12、器：器物。指萬事萬物。
13、官長：百官的首長，領導者、管理者。
14、大制不割：制，製作器物，引申為政治；割，割裂。此句意為：完整的政治是不割裂的。
作品引語
這裡完全沒有“非此即彼地取捨”或“由此及彼地歸結”之意。寧可說，“知一守”是必須相輔相成地共存共生。只是“知”張顯而“守”隱忍，然“隱忍”並非卑微避諱，而是對“張顯”有度的節制而不致僭越無度招來物極必反。這不是故意玩弄的策略權謀，而是“知一守”中和復歸的本位所致。須知，“復歸”的“終”即是“始”的“無極”。但不在“循環”的時間意義上，而在消除不了差異的“悖論一偶在”的空間意義上，畢竟“雄”不是“雌”，“榮”不是“辱”，“白”不是“黑”，兩者應是顯隱相依的二重化。故而反過來說也一樣，之所以“知一守”，乃本源使然：“嬰兒”本來就是“雄雌”不離而滋潤(溪)之道，“朴”本來就是“榮辱”補足而敦厚(足)之道，“無極”本來就是陽陰不缺(忒)以生生不息之道。如此等等。
“知白守黑”猶如“負陰抱陽”式，不能偏執取捨的。“復歸”也不能做“單相線性”的理解。即“知一守”是 二重的“復歸”。
看起來最好理解的是“取捨式”，其之所以好理解，是人們只看表面的“要什麼不要什麼”，而看不到它真實“顯一隱”運動。也就是說，把“顯”當作“取”，把“隱”當作“舍”的“取捨式”對待了。——它既是“自我意識”的不當，也“自我表達”(自我陳述)的不當，以為“絕聖棄智”、“生而不有”，二者取其一，要什麼不要什麼，盡在“一目了然”中。
然而，此章未必就像歷代注家輕易解釋的那樣理所當然。人們往往把“絕聖棄智”解釋死了，老子就只能被斷定為嚴守開端(“歸真返璞”)的“原教旨主義者”，如相信進化的啟蒙人士那樣判他一個“抱殘守缺”。
可事情並非如此簡單，完全可以有另外的解釋。“絕聖棄智”謂之“見素”，“絕”、“棄”，乃是隱去的意思由此“顯現”——“見”。“素”本來就是“聖”、“智”的本色——“素以為絢兮”。同理，“生而不有”，生成、給出，但不據為己有，不是“欲將取之必先與之”的計謀，也不是“可恩賜者可主宰”的權謀。充其量這是“君主之德”，而不是“聖人之德”，更不是“天地之玄德”。
作品評析
《道德經》中有相當多的章，看起來是就事說事，其實本身或背後都隱含著類似二十八章中的“無極”視域，甚至你可以把“無極”看作《道德經》的“圖像”或“意境”。
沒有這個總的視域，你就只能在一字一詞中應對了。“王本”（王弼《老子道德經注》）之所以將“朴”放到“無極”之後，完全是為了直接應和最後一段：
“復歸於朴”一一“朴散則為器，聖人用則為官長，夫大制無割。”
有的國外研究者也如此習以為常：“這種以‘朴散則為器’承接‘復歸於朴’的編聯似乎更為流暢通順。”(H208)
但也說不定這個“削足適履”的“流暢通順”恰恰掩蓋了深入“堂奧”的“要津”。
“絕聖棄智”是和“見素”聯結平行配對的；“絕仁棄義”是和“抱朴”聯結平行配對的(A148)。如果前者是自然智力，以“素”為本，那么後者就是社會仁義，以“朴”為本。它表現在帛書的秩序上，“朴”乃中間的“生活之本”，指從倫常到政治的社會生活層面，當然會有“百行殊類”的“器具之用”。一般的人，則只把“器”當“器”用，不懂“器”是“朴散為器”(即“朴割為器”、“朴理為器”)的道理，所以，自己反被器用而成“唯器是利”的“小人”(即“常人”)。只有聖人，因從“知白守黑”中悟得“為天下式”的“式”，它能使“恆德不失，復歸無極”的自然之道。因而，雖“朴散為器”但仍守“天下式”，即用器必以“官長”馭之，最終達到“大制無割”，即順其自然成全治理使“天下”之神器不致過或不足地割散敗失，終而不回。
可見，“朴”作為“生活之本”，是“生命之本”與“自然之本”的中間環節——“叩其兩端而執其中”謂之“極高明而道中庸”的“中庸之道”。抓住了它，就能讓“生命之本”呈現於(復歸於)“道法自然”的“無極”——這才叫做“大制無割”的“無形一中和”之境界(恕我將儒道和解。孔子問道於老子終有所獲)。
作者簡介
老子像老子，又稱李聃、李耳，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。
老聃（dān）（約前571～前471），字伯陽，諡號聃。又稱李耳（古時“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義）。楚國苦縣厲鄉曲仁里(此地本是封於西周的陳國，今河南鹿邑，安徽渦陽存有爭議）人。我國最偉大的哲學家和思 想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。
作品出處
《知其雄，守其雌》出自老子的《道德經》第二十八章。
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。
