葆真觀，即修於道岩山中。道岩俗呼“穿岩”，因其中空虛，有一洞穿山而過，把它分為前 岩和後岩。前岩建葆真觀，原有三清殿、祖師宮、關帝殿、玉皇殿、天師宮等建築，大多以懸岩為天蓋，架屋百楹。後岩，建有九老祠。道岩景點，除上述前岩葆真觀、後岩九老祠外，還應包括艾仙壇、華蓋。合道岩山， 成為平江著名“昌江八景”之一，即三峰疊嶂。我本打算將這一景區作一全面介紹與概括， 因現在資料還蒐集未全，不能如願。下面先介紹一下道岩的石刻和鍾銘，並稍加評說，以引起大眾的注意。
一、《題道岩二十韻》
崇寧五年八月十八日江夏黃誥撰，開岩建觀住持焚修三洞道士胡元周立石。按崇寧為宋徽宗年號。崇寧五年為公元1106年。在 此三十年前，即公元1075年，宋神宗熙寧八年，洪州（今南昌）西山逍遙觀道士胡元周，經歷岩下，徘徊不忍去。乃披荊棘，具香火，作章醮，為人祈福。信善之士，翕然歸向，爭出財力與之興建。凡十五年，自門庭至於殿宇，自殿宇至於堂奧，莫不完備。名為崇仙觀。黃 誥，是平江人，署江夏，是寫黃姓郡名。在宋朝做過頗有名氣的地方官。詩的首句：“道士 元周其姓胡，朝來遺我仙岩圖。”接著寫的就是上述建觀的經過及規模。詩的最後兩句：“ 郡邑何時能剡奏，華封之祝相歡呼。”剡奏：是把本地的風景名區、宗教聖地向朝廷申報。 剡，即浙江剡縣，其天台山、天姥山，有如仙境，李白也曾神往夢遊，作詩寄意。黃誥希望地方官也能像剡縣一樣申奏朝廷。不久，守令監司果然論奏上去，是時正是宋徽宗趙佶掌朝 ，他最信道教，自稱道君皇帝。於大觀元年，即公元1107年敕賜葆真觀額。
二、《敕賜葆真觀記》
右朝議大夫、知岳州軍州、管勾學事、兼管內勸農事、輕車都尉借紫鞏捧奏請觀額，並立石 。朝請大夫、直秘閣新差、知江州軍州、兼管勾學事、兼管內勸農事、兼江南東路兵馬都監、 上柱國黃誥謹撰。《記》首先講述敕賜原因：“大觀元年秋九月，天子祀神宗於明堂，澤及四海，乃降敕書， 以岳州平江縣道岩為葆真觀。此千歲一遇也。”按大觀元年，即公元1107年，是宋徽宗即位的第六年，是黃誥作《道岩二十韻》的另一年。
宋神宗是宋徽宗的親生父親。神宗歿，繼位的是宋哲宗趙煦。哲宗在位十四年逝，無子，兄終弟及，徽宗即位。故祀神宗於明堂，藉此賜崇仙觀為葆真觀額。地方官辦事這么快，朝廷批示這么急，真正是千歲一遇。《記》接著描述道岩云：“繞岩四柱，森然相望，若有所獻，此香爐峰也。南一峰，仰視霄 漢，有軒昂不可屈之勢，此席帽峰也。北一峰，深入煙霞，與星斗為鄰，此雲蓋峰也。”按此即“昌江八景”中之三峰疊嶂的形勢，描述稍有拔高，但未失真。《記》又云：“有試劍石，此許吳真君驅邪斬蛟之故事也。有燒丹爐，此葛艾先生修煉飛升 之遺蹟也。有井深不可測，故神物蟄藏其中。”按此皆為牽強附會迷信的故事，然而我國大多數著名風景區都有這種相類似的民間神話傳說 。遊客可以因之產生各種不同的遐想，但決不會被它牽著鼻子走的。記》還說：“至於名花茂草，珍禽奇獸，開落飛鳴，千狀萬態，非筆墨之所能盡，唯覽者 自得之。”按《葆真觀形勢全圖》所標示，玉樹、方竹早已消失，千歲草、萬年松也很難尋覓。但時序 更新，山河依舊，道岩自然風光依然秀麗，望願覽者一往覽之，並自得之。
三、九老題名石
據《平江縣同治志》載：“宋邑人魯仕能、吳，集一時齒德，會於此。逮元至元戊寅，各題姓名及詩刻於石。”按至元為元世祖忽必烈年號。戊寅，為至元十五年，公元1278年。宋九老為：魯仕能(年七十三)、吳斤(年七十八)、魯仕行(年七十七)、方采(年六十九)、鄧希恕(年七十七)、李應春(年六十九)、張萬全(年六十七)、羅大岜(年六十二)、羅大亨(年六十)，九人合計共632歲，他們作詩刻石共632句，
就是記下九老632年的事。石碑不知毀於何時， 九老全詩也已失傳。《平江縣同治志》及霞靈堂《清微重修宗譜》都出載其警句，錄於後：
魯仕能：萬劫灰中存世界，千層浪里惜儒珍。
吳斤：阮籍每看青眼舊，鄒陽感慨白頭新。
李應春：像繪耆英希五老，鶴歸華表認千年。
張萬全：乍接笑言疑是夢，相看顏貌老於年。
鄧希恕：龜鶴為群同壽考，鹿麋相伴共時賢。
羅大岜：素絲不改衣冠舊，黃道從教日月新。
羅大亨：且追白社為耆會，縱買黃金肯少年。
按宋九老，作上詩時，正是宋已亡，元正興的時候。他們有的在宋朝做過五品以下小官。如 魯仕能任過監利令、沅州錄事參軍。吳斤作過石 埭縣令，兩人又都是宋進士。他們有的是宋 理學名儒。如鄧希恕，曾作白鹿洞講書。魯仕能受學饒雙峰，吳斤是吳雄的次子，皆朱熹的 再傳弟子。他們都是宋的遺民，又不甘作元的順民。他們有亡國之痛，常懷故國之思。以他們的地位、權力與才能，不能像文天祥一樣領兵抗元，又不能像陸秀夫一樣負帝投海殉難。
因此，但求：“苟全性命於亂世”，放浪林泉，寄情山水，探勝尋幽，以文會友，寫些詩歌 ，發出一些無可奈何的哀嘆。也可以說是“可憐無補費精神”。不過，比那些變節屈膝、負 心背主、賣身求榮者要好得多。據說他們完成石刻以後，同聲嘆息，吟成一絕，詩曰：
九人六百三十二，雲鬢霜髯壽且康。
更向丹崖題姓字，永同地久與天長。
這就是他們上述內心的寫照，是他們追求的目標與理想的目的。他們曾相約：每歲值菊金榮 錦之時，擇山水勝處，更迭主會。凡歷十二年，吳斤、魯仕能相繼卒，會終散。九老中最年輕的羅大亨便嘆道：勢利朋儕隨處有，詩章我輩逐年無。 即是說：大多數人隨著時間的推移與元朝的日益強大，而逐漸成為了識時者的俊傑；寫點 不合時宜、發點無謂的牢騷的詩人也就逐漸不見了。可能這就是潮流，或者叫順乎潮流，這並不甚可惜。可惜的是刻有宋九老詩的詩碑早已不見了。不管它起的是正面的或者是反面的作用，它總是時代的產物、歷史的見證。
四、太極圖石刻
此為宋九老之一的鄧希恕所繪所刻。他在《游道岩二首》的序言中說：“鹹平辛未，偕里人 方雪甫、鄱陽胡濟可趙惟學來游。講《太極圖說》，因以詩紀歲月雲。”詩二首錄一：
石敲新火煮雲腴，細講濂溪太極圖。
此去不知千載後，有人來講此圖無？
按鹹平為宋度宗年號，辛未即鹹平七年，公元1271年。《太極圖說》：宋大理學家周敦頤（
濂溪）著，兼采《易》說和道家思想，提出一個以“太極”為中心的世界創成說，是程朱理
學的理論基礎。因朱熹曾講學嶽麓書院，湖南程朱理學，宋時最盛。平江亦然，並出現了以宏揚理學為己任的“九君子”。九君子之一的方作《道岩》詩 ，亦論及太極岩圖。詩曰：
太極岩圖出道州，茲岩名道實相猶。
元公圖說茲岩具，好向其中仔細游。
明朝理學衛士丘萬璣，曾作《道術二論》及《間居札記》，闡揚理學。他在《游道岩》一
詩的序言中說：“昔年平江在宋鳴理學者最盛，若魯公仕能常主會茲岩，當時白鹿洞講學鄧 德夫（鄧希恕）者亦與客來此，聚講太極圖，並刻圖於石，去今數百載矣。方伯黃公梅岩偕余石潭與余兄弟數輩，乃復來游。衣冠之盛，誠足擬古，而議論吟詠之間，當必有默契於先
哲者，未可直為游觀已也。於是相與次梅岩韻，俾後之者知所考雲。”詩曰：
憶昔諸賢此地游，高談太極坐深幽。
岩鐫落落空憐古，澗草萋萋幾度秋。
千載獨今修故事，一時同賞更情投。
圖出此日猶無恙，來講還誰得舊籌。
同游者皆有和詩，和詩皆和意，言不同而意相近。如余石潭詩有句云：“名題石上身曾到， 道在圖中意默投。”可見其一瓣心香，亦投諸太極。其它，包括黃梅岩原唱皆略而不錄。 梅岩，即黃昭道，字文顯，號梅岩，平江人。宏治己未進士，曾作過江西僉事、山東巡 海副 使、雲南左布政使等，科名和官職都比較高。“千載獨今修故事”，丘萬璣余大乾等人，大 概是想推黃昭道為領袖，續宋九老之會，搞個明九老會。他們僅互相唱和一陣，集會終沒有搞成。
五、葆真觀鍾銘
葆真觀原有一巨鍾，上刻“正統十二年丁卯”鑄造。正統為明英宗朱祁鎮年號，十二年丁卯 ，即公元1447年，上刻有鍾銘，錄於下：
道岩之巔，世號洞天，內藏境界，中隱神仙。
去古雖遠，道學精傳，開山創宇，善化有緣。
洪鐘新鑄，清音嘹然，振聾發聵，啟聖真賢。
永充供奉，香火綿延，同聲祝壽，億萬斯年。
下署名：葆真觀當代住持余德貞
連雲山道女河普澄
本縣道會司掌教游功滿
本縣知縣韓清
縣丞嚴新
主簿徐瓚
典史神端
募緣善士方興高
六、《續九老題名記》次青元度書石
《記》前寫道：“同治辛未，元度山居多暇，屈指同邑任京外官歸林下者得九人，乃折柬招 集爽溪精舍。越日游道岩。”
按同治辛未，為公元1871年。爽溪精舍是李次青平江沙土段老
家的別墅。可見這次請九老集會，發起人是李次青，組織者也是李次青。距宋九老集會已六百年了。
續九老姓名：
余士鏡(年七十四)、李漢章(年七十一)、朱光瑞(年七十二)、方儒照(年六十七)、周圭(年 六十四)、鍾昌勤(年六十四)、黃益傑(年六十三)、張岳齡(年五十四)、凌文奎(年五十二) ，合計年齡581歲，與宋九老總年齡632歲，少51歲。李次青時年五十一，如李入會恰合宋九老 壽年總數。他們嘆為前定，我疑為人定，或者是一種偶合和巧合。李次青在眾人勸說下，便入會、作詩、寫記。清九老，實為十老。但李次青仍以“親在不敢稱老”，題名時仍寫“續 九老”。續九老共作詩二十二首，李元度、黃益傑各四首，其它人各二首，鍾昌勤因守制未作詩。今九老祠已倒塌，詩碑亦不翼而飛，平江縣同治志亦未載續九老此會作品。我家尚存 有《續九老題名記》拓本複製本。現從中每人各摘詩兩句，以見一斑。
余士鏡：年齊白傅初開社身是淵明已去官
朱光瑞：今月照人仍古月後賢容我步先賢
李漢章：萬家煙火重陽酒四皓春秋五簋筵
方儒照：詩書有味聯知已天地多情屬老人
周圭：為語種桃諸道士何如曳杖幾詩翁
黃益傑：騎牛老子曾飛舄射虎將軍且歇肩
張岳齡：正當林下優遊日莫負樽前健在身
凌文奎：幾人出處關青史半刺功名感白頭
李元度：何幸木分榆陪老輩共將歌詠答明時
宋九老與清九老比，大不相同。前者所處時期是“國破山河在”，他們是前朝遺老、亂世孤 臣。後者所處時代是所謂“同治中興”，他們大多是鎮壓過太平天國的中興功臣。李元度、 張岳齡、鍾昌勤、黃益傑都曾因此誥授榮祿大夫，文偕封贈一品，他們便是平江的“曾左彭 胡”。宋九老多崇尚理學，恥事科場。魯仕能吳斤雖為進士，其它人多是逸士。清九老中李 漢章、鍾昌勤是進士，李元度、余士鏡是舉人，其它也都是科第出身，皆有庠生、貢生等功名。因此，他們的詩文更具文采。清九老比宋九老官做得大，李次青雲南按察使加布政使銜 ，張岳齡甘肅按察使加布政使銜（相當今省〈市〉級），黃益傑湖北黃州府知府加鹽運使銜，鍾昌勤四川寧遠府知府即補道加鹽運使銜（相當今地〈市〉級）。又都帶兵作戰，位高權重。
從上述摘句詩看，清九老仿效前賢，知足常樂；集會敘舊，交流情感；尋幽探勝，飲酒賦詩；以文會友，以樂餘年。正如李次青自述：“生逢盛世，歸老林泉，優遊光天化日之下。” 他們是歌德派，是有閒階級，但又不是那些出入歌樓舞榭、酒綠燈紅、醉生夢死、只知享樂之徒，他們屬於儒家正統的封建文人。
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