道家教育思想
正文
先秦道家在教育思想方面影響較大的是老莊學派，代表人物為老子和莊子。他們的學說反映沒落奴隸主階級悲觀失望的思想。 老子 道家的創始人。一說即老聃，姓李,名耳,字伯陽（或謂即太史儋），春秋楚國苦縣(今河南鹿邑東)人。生卒年不詳，約與孔丘同時。做過周朝掌管圖書的小吏。傳說孔丘曾向他問過禮。世傳《老子》五千言（有不同的版本，多者五千餘字，少者不足五千字），成於戰國時期，保存了老子的思想。
老子宣揚唯心主義世界觀和倒退的社會歷史觀，全盤否定文化教育的價值。《老子》書中有關教育思想的主要論點是：
①文化墮落論。老子以 “道” 為本體。“道”與“無”同義，是“先天地生”的精神實體，不具有任何規定性。“道”作為宇宙萬物的普遍法則是"無為"，即順乎自然。“無為”的對立物是“有為”，即人為的創作。老子認為，人類創造的文化，包括道德、法令以及一切智慧的表現，都是與“道”背離的，文化的產生和發展就是人類社會墮落的標誌。他說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不合,有孝慈；國家昏亂,有忠臣。”（第十八章）“故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義，失義而後禮。失禮者,忠信之薄而亂之首也。”（第三十八章）“法令滋章，道賊多有。”（第五十七章）這就是說，“大道”之世，自然無為，人們和諧相處，不需要有道德約束，也不知道德為何物。及至“無為”法則被破壞，才有聖者、智者出來，制定道德規範，傳授知識，進行教化,於是產生了是非、善惡等觀念,毀譽褒貶、爭名逐利的現象跟著而來。道德不足以約束,又制定法令，結果引起更多的紛爭和更大的混亂。老子認為這就是人類社會墮落的軌跡。教育既以傳授文化為任務，因被看作是促使人類墮落的工具。
②人性"復歸"論。老子從道的虛無性推衍出人的本性是“無知無欲”、素樸無私的,認為從“無知無欲”到有知有欲，即從“無私”到有私，乃是對人類本性的背叛，教育則加速了這種背叛的趨勢。於是老子提出人性的“復歸”作為拯救社會的理想，幻想人們回到嬰兒般的天真，對一切都漠然無動於衷。他認為：這樣，既沒有任何作為，也就沒有任何爭端，人人“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”（第八十章）就都會感到自我滿足。
③“絕聖棄智”論。老子認為，人性“復歸”的途徑是“絕聖棄智”（第十九章），即毀滅文化，取消教育。老子說“為學”與"為道"的方向途徑正相反，“為學日益，為道日損”。意思是“為學”是追求知識，要求知道更多的東西，學到更多的技能。“為道”是回到“無知無欲”，要求把知道的東西忘掉，把學到的技能拋棄，而且要忘掉得乾淨，拋棄得徹底,“損之又損,以至於無為”（第四十八章）。老子認為，無知就是全知，有知就是錯誤。他說：“知者不言，言者不知”（第五十六章）;“善者不辯,辯者不善”（第八十一章）。真善、真知是不能用語言解說的，凡是用語言解說的東西，都是對真善、真知的損害。所以他認為教育只是把人引向錯誤。他根本否定教育的作用，故主張“絕學”（第二十章）。如果說他也贊成有某種教育，那就是“行不言之教”（第二章）。他說：“不言之教,無為之益,天下希及之。”（第四十三章）一切任其自然，便是最好的教育。
老子主張消滅文化教育,其階級傾向是很明顯的。他說：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國,國之賊；不以智治國,國之福。”(第六十五章)老子作為失敗了的奴隸主階級代言人，認為人民之所以敢於起來反抗，是因為“智多”，而有效的統治方法，莫如施行愚民政策。
莊子（約公元前369～前286） 名周，戰國時宋國蒙（今河南商丘縣東北）人。曾做過蒙地的漆園吏。今傳《莊子》三十三篇，一般認為，其中內篇七篇為莊子自著；外篇十五篇，雜篇十一篇，則雜有他的門人及道家後學的作品。
莊子繼承老子“道法自然”、否定文化教育價值的思想,也說“絕聖棄智,大盜乃止”（《莊子·胠篋》）。他倡言“無以人滅夭”（《秋水》），即不要用人力去改變自然。他以養馬作比喻說：馬生來有蹄可以踐踏霜雪，有毛可以抵禦風寒，它吃草飲水，揚尾跳跑，怡然自得，這是馬的本性。及至出了善養馬的伯樂，他削蹄剪毛，絡頭絆足，前施馬銜，後加鞭策，迫使馬忍受饑渴，飛馳猛奔，於是馬大半被折磨而死。他欲以此說明仁義禮樂只能戕害人的本性。莊子還以憤世疾俗的心情譴責當時的社會：“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”（《胠篋》）。他認為“仁義”是用來懲治老百姓的，對於權勢者則不過是欺世盜名的工具。他以“真人”為人生理想。所謂“真人”就是“不以心捐道，不以人助天”（《大宗師》），忘仁義，忘禮樂，忘掉客觀世界，也忘掉自己，從而獲得超現實的精神的自由。但是，莊子又感到現實是逃避不了的，不僅子之愛親、臣之事君“無所逃於天地之間”，即“死生、存亡、窮達、富貴、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑”等等也是命定的。於是他又以無可奈何的心情主張“無以故（人為）滅命”(《秋水》)，把“安時而處順”、“不譴是非”、隨波逐流的人生態度奉為“德”之極致。
總的來說，貫穿老莊學派的文化教育思想的是虛無主義和蒙昧主義，是消極頹廢的人生觀。但是在另一個側面，它尖銳地揭露了統治階級道德的虛偽性，以幻想的形式表達了個性自由的企望，這在當時也有一定的積極意義。
1973年,長沙馬王堆三號漢墓出土的《道原》、《十大經》、《稱》、《經法》等四種佚書，成於戰國中期以後，反映了道家黃老學派的思想。佚書作者繼承老子的學說，同時汲取了儒、法、名諸家的思想。他們從“無為”、“無私”引申出來的已不是毀棄文化，而是尊重知識,如說:“欲知得失，請必審名察刑（形）”（《十大經》）。“是非有分，以法斷之”（《經法》）。由於尊重知識，故重視“士”的作用，他們說：“壹言而利之者，士也；壹言而利國者，國士也。……王公若知之，國家之幸也”（《十大經》）。“王天下者，輕其國而重士，故國重而身安；賤財而貴有知，故功得而財生”(《經法》)。所以在議論國家政策時，也主張“明德”、“興賢”、“文武並行”。道家思想的這種發展和變化，是適應開創封建大一統的歷史潮流，為興學育才開始作輿論準備。
