引言
道家功以道教典籍《道藏》所記述的功法為主，是道家學者和道教門徒習練的主要功法。在我國氣功各個流派當中，道家功是最有民族特色的一種，是我國氣功的優秀代表，也是唯一能和佛家功法相媲美的流派。
道家功把長生不老作為追求的主要目的，一般分為正一和全真兩大派別。兩大派別又分成許多小的宗派。兩大派之外還有很多的小派別，各派在功理、功法方面也有自己的獨到之處。不管怎樣，各派在修練功法時都是以煉養陰陽、性命雙修作為第一要義，以返樸歸真，天人合一作為最高境界，以延年益壽和長生不老作為追求的最終目的。
介紹
道家功以老子、莊子為祖師，《道德經》中明確提出："虛其心，實其腹"，"專氣致柔，能歸嬰兒乎"。於是後來道教創立後，便遵照這些理論創造了胎息法。到了唐朝，司馬承幀提出了"存想"，就是上存我之神、想我之身，以達到入靜的境界。同時還要用意念導氣運行進行修煉，這是以後"金液還丹"、"大小周天"等功法的創始階段。
道家功的理論體系，沒有佛教那么嚴謹，也不像佛教那樣對氣功名詞、概念進行全面解釋。還有，道家功理方面用隱語較多，致使許多名詞的概念、含義混淆不清。從晉代之後，一些道教學家在進行理論改革時大量借鑑了佛教的功法理論，從而使道家功逐漸形成了一整套比較完善的理論體系。
道家功初期的功法比較簡單，除可始祖老子創立並提倡的守一法之外，就是莊子創立的心齋、坐忘、踵息、吹噓呼吸和熊經鳥伸之類的仿生導引功。
東漢末年道教成立後，出於宗教目的吸收了許多古老的養生術和"仙術"，在總結各派氣功的基礎上創立了一些具有道教特色的功法後，道家功成熟起來，成為我國古代氣功史上的一條主要流派。
在功法方面，道家功有守一、吐納、導引、行氣、存神、坐忘、心齋、還精、辟穀、踵息、胎息、內丹、太極拳、八卦掌等等，其中的守一、導引、胎息、存神、內丹最有代表性。
守一法：所謂守一，即指意守一處，是一種通過反觀內省，達到調和形神的內修功夫。守一法始於先秦，〈〈道德經〉中有的"抱元守一"、〈〈莊子〉的"我守其一，以處其和"，"唯神是守，守而勿失，與神為一"，這都是道家守一法的開始。
老子提出，守一可以有效地入靜，入靜又可以保養人體的真氣，不但能使人長生，還能"體內達外"，獲取道的真諦，所以應該"以聖人抱一，為天下式"。
道教將老、莊奉為本教的始祖爺，同時也繼承了道家守一法。在《太平經》中有明確的思想："守一之法，為萬神根本"。"人有一身，與精神常合也。形者乃主死，精神者乃主生。……故聖人教其守一，言當守一身也。"《太平經》還指出，守一之法百日為小靜，二百日為中靜，三百日為大靜，大靜成功後"此神可睹"。
守一法雖然簡單，卻是道家意守功最基本的方法，後世一切以意守為主的功法，或多或少都包含了"守一"的基本內容。
內丹：在唐代以前，道教主要是以外丹來實現肉體的不死和飛升。唐代之後，外丹衰落而內丹逐漸興起，鍊氣結丹成了道教教士主要修練功法以及追求的最高目標。
道教的內丹功把鍊氣結丹分為四個修煉階段：A、築基。即練好身體，達到精足、氣滿、神旺的"三全"境界，為煉丹創造基本的條件。B、煉精化氣。即將精與氣合煉而成氣，達到"三歸二"。C、鍊氣化神，即將氣與神合煉，使氣歸神，達到"二歸一"。D、煉神還虛，即"練一還無"達到與道合真的最高境界。道教傳說內丹術練到這種境界，就能在體內產生形狀大如雞蛋、光輝燦爛的金丹。內丹功是道家功中最高級、最嚴謹的功法。
胎息：道家功中有很多注意呼吸鍛鍊的動靜相兼的功法，其中胎息法就是道教教士們最喜歡習練的功法之一，從史料記載來看，許多著名道士都練過這種功。
胎息即閉息。相傳道家的胎息功源於仿生龜息氣功，到漢代才演變為胎息。《後漢書·王真傳》中說："悉能行胎息、胎食之方"。李賢的注說："習閉氣而吞之，名曰胎息，習嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。"胎息屬於道家的密宗，是一種極緩慢而深沉的呼吸，所以也稱為潛呼吸。因為這種功法的技術性非常強，所以沒有師父傳授是不能獨自修煉的。據說胎息功練成之後"謂之大定"，可以達到食氣和辟穀的神奇境界。
概論
道家功是道家學者和道教門徒所習練的功法。道家功以道教文獻《道藏》中記載的功法為主體體系，在我國氣功諸流派中，道家功最具民族特色，是我國氣功的優秀代表和唯一可以和佛家功媲美的流派之一。道家功祖述老莊，《道德經》說：“虛其心，實其腹”，“專氣致柔，能歸嬰兒乎”。道教循之，創胎息法。唐代司馬承幀又提倡“存想”，即存我之神，想我之身，達到入靜之境，且用意念導氣運行，這是後來“金液還丹”、“大小周天”等功法的濫觴。道家功以長生為目的，主要有正一、全真兩大派，兩大派分若干宗派，兩大派外也還有若干小派。各派在其功理、功法方面也各具特色。儘管如此，無論何宗何派其修持功夫都以煉養陰陽、性命雙修為第一要義，都以返樸歸真，天人合一為最高境界，都以延年益壽和長生不老為最終目的。道家功的理論體系，沒有佛家那樣嚴謹，也不像佛家那樣對氣功名詞、概念予以詮釋。加之道家功理多用隱語，導致很多名詞涵義、概念含混不清。晉代之後，許多道教學者在理論改革時吸收、借鑑了佛家功法理論，道家功才逐漸形成了一套完整的理論體系。道家功非常注重個人的實踐，數千年來，為了尋找行之有效的功法，許許多多的道士付出了畢生的精力。據說五代道士呂洞賓為練開天目穴，進行了極其悲壯的實驗，三千弟子死去八百。可以說，道家功法體系就是在不斷吸取這些人的實踐經驗基礎上建立起來的。道家初期的功法比較簡單，除老子倡導的守一法再就是莊子宣揚的心齋、坐忘、踵息、吹噓呼吸和熊經鳥伸之類的仿生導引功。道教成立後，出於宗教目的吸收了許多古老的養生術和所謂“仙術”，並在總結古老氣功的基礎上創編了一些具有道教特色的功法後，道家功日益豐富多彩，成為氣功史上的一條主流。
基本功法介紹
早期修煉功法的內容，主要有心齋、坐忘、緣督、導引、吐納、聽息、踵息、守靜、存想、守一、辟穀、服食、房中、行炁、胎息、外丹、內丹等等，下面作以簡明介紹：心齋心齋，“齋”即清心之義，心齋指內心清虛寧靜。最早出自《莊子·人間世》：“唯道集虛，虛者心齋也。”意思是說：大道至虛至靜，因此人心應當清虛寧靜，以合大道。所以中華道家所講的真正齋法，不是外表吃素謂之齋，乃指內在的心裡乾淨，這也是中華道家修養的高妙義諦之所在。坐忘坐忘，即靜坐忘身。見《莊子·大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”意思是說：肢體廢去不動，聰明免去不用，離開形體去掉思慮，心同於無所不通之大道，就叫做坐忘。道家這時的坐法，不是後來佛教的盤腿打坐法，而是坐於杌上或席地而坐。緣督緣督，指遵循中道，或雲運行督脈。見於《莊子·養生主》：“緣督以為徑，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。”意思是說：遵循中道(或運行督脈)作為途徑，就可以做到保養身體，可以做到完善生命，可以做到奉養親人，可以做到盡享天年。後世修煉中的任督周天，即依此作為理論根據。導引導引，即導行肢體，以通經絡。《莊子。刻意》云：“熊經鳥伸，為壽而已矣，此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。”意思是說：象熊一樣攀援樹木而自懸，如鳥一樣展翅而伸腿，這是為了長壽的需要，是導引鍛鍊、保養身體，象彭祖長壽的這一類人的愛好。在三國時華陀所傳之五禽戲，即屬中華道家之導引法。吐納吐納，指吸進清炁，而呼出濁氣。《莊子。刻意》云：“吹噓呼吸，吐故納新。”意思是說：用呼吸之法，吐出濁氣，而吸人清炁。這就是中華道家修煉的調息之法。後文築基煉炁之吐納法，即淵源於此。聽息聽息，又稱“聽炁”。指靜中用炁聽呼吸，以凝神合道。見《莊子·人間世》：“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以炁。”意思是說，不要用耳朵去聽呼吸，要用心去聽呼吸；又不要用心去聽呼吸，要用炁去聽呼吸。因為這時心與炁打成一片，心已在炁中了，所以不用心聽而用炁聽。這種方法，也是中華道家調息入靜的一種。聽息法的目的，最後是要達到無心而聽炁；世俗流傳的數息法，最後還是有心在數息。比較而言，用“聽息法”比用“數息法”，更為容易入靜，而且入靜的層次更深。踵息指內呼吸功深，而達於踵。據《莊子·大宗師》：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。”意思是說：古代修道的人，他們睡覺不會做夢，他們醒來不會憂愁，他們吃東西不求厚滋味，他們的呼吸很深很深。有道之人的呼吸，可以由內直接到達腳後跟；平常之人的呼吸，只能夠由外到達於咽喉。這是修道人所用的內呼吸，與平常人所用的肺呼吸，決不相同。一般人用深呼吸，炁機最多只能到達丹田；而有道真人的呼吸，卻可以直接到達足後跟，可見古代修煉的真人，已經具備很深的修煉功夫。守靜守靜，即收心求靜以守之。源出《道德經》：“歸根日靜，靜日復命。”意思是說：歸到生命的根本，就是人靜，入靜之後，生命可以得到回覆。成為後世中華道家修煉學的重要義理。《太平經》云：“求道之法靜為根。”存想存想，又稱存思、存神。即內聚精神，不使外游。《天隱子》日：“存謂存我之神，想謂想我之身。”存想的意思，原來是存想自己身上的神靈。因為道家認為人身各處，都有神靈統領，存想這些神靈，就能使其守在自己身上，從而可使生命牢固，做到長生久視。中華道家最早的主要修煉經典《黃庭經》，其中所述即為存神法。守一守一，即守心一處，或守一於道。《莊子·在宥》云：“我守其一，以處其和。”意思是說：我守心一處，而處於身內陰陽二炁的和諧之中。守心一處，或可大之而守於道，或可小之而守於竅。後世道家修煉之中的守規中法、守丹田法、守祖竅法、守會陰法等等，即來自於此。辟穀辟穀，又稱斷谷、絕谷、斷食、辟糧、絕粒、休糧、斷糧等。辟穀約可分為五種類型：1．不食五穀雜糧，即米麵之類。2．不食人間煙火，即不吃熟食。3．不食油鹽，中華道家又稱為“上清齋”。4．禁絕一切食物，專門服炁。5．服用藥物，代替食物。辟穀的目的，一是為了清潔內臟，從而達到淨化內炁的效果。一是為了休息腸胃，從而達到治癒身體某些疾病的效果。一是為了解決住山修煉之時，避免斷糧之後造成困境。服食服食，又稱為“服餌”，指服食藥物或外丹。《服炁精義論》日：“諸藥以代於谷，使炁味兼致臟腑而全也。”服食有時是為了服用藥物，以達到幫助修煉的某些效用；有時是為了代替飲食，以解決因為吃飯帶來的負擔；有時是為了服用外丹，以堅固自己的形體。但是服用外丹，必須有充足的內修作為根基，才能降伏其性，不為所制。房中房中，古代又稱房內、房中術、御女術、黃赤之道、閨闈之道等。其術源於遠古時期的生殖崇拜。房中原是古代道家和神仙家研究房事禁忌和卻病延年之衛生術。中華道家不講禁慾，而講寡慾。《漢書·藝文志》日：“樂而有節，則和平壽考。”《抱朴子》日：“其大要在於還精補腦之一事耳。”道諺日：“若要不老，還精補腦。”後世因為此術易遭毀謗，道教遂而不傳。但是許多古代道家關於房內的書籍，今日還有保留。值得一提的是，中華道家人元丹法，絕非等同於房中術，有人大肆宣揚房中為人元修煉，是屬偽道。行炁行炁，亦稱引炁、運炁、通炁、逼炁、閉炁等。指調動體內真炁，以通經脈。《抱朴子內篇》說：“初學行炁，鼻中引炁而閉之。……及引之，皆不欲令己耳聞其出入之聲，常令人多出少。”意思是說，開始學習行炁的方法，從鼻孔引炁閉住，然後引入身體內部，但是都不要讓耳朵聽到呼吸出入的聲音，經常要做到進炁多而出少。這裡也是閉炁的一種方法。胎息胎息，即如胎兒般以肚臍呼吸，直至用毛孔呼吸。高層次丹道的胎息，指與天地同其呼吸。《雲芨七簽》日：“人能依嬰兒在母腹中，自服內炁，握固守一，是名胎息。”意思是說：人能按照嬰兒在母親腹中時的呼吸方法，自我服用內炁，攥拳握固(如嬰兒一般以餘四指攥住大拇指，叫做握固)，守心一處，這種方法名為胎息。胎息是道家內呼吸的重要目標，最後精炁神歸於丹田一處，即可結丹。外丹外丹，又稱煉丹術、金丹術、燒煉法、黃白術、地元丹法、地元神丹等。指用爐鼎等器具，燒鍊金石草木，煉成神丹，以為修煉之用。《抱朴子內篇》云：“夫金丹之藥物，煉之愈久，變化愈妙。……服此二藥，煉人身體。”外丹的方法，大約有兩種：一是黃白術，又稱點金術，是用礦物質煉成黃金白銀，以充道財；一是地元外丹，即神丹，即是為了服食之用，以求長生。內丹內丹，指以人身三寶精、炁、神作為藥物，在體內修煉成丹。筆者認為，內丹的修煉方法應當早於外丹，試看《莊子》所載廣成子教導軒轅黃帝的一席話，即屬高層次的內丹法。但其名稱，乃與內丹相對而言，在隋朝時羅浮煉士蘇元朗昭示之，見《羅浮山志》：“(元朗)乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知內丹矣。”推測內丹開始流傳較為隱秘，由蘇元朗著書始才顯露於世。至唐末出現鍾離權、呂洞賓所倡之“鍾呂金丹道”，內丹學說遂逐漸形成完整系統，自後流傳久遠，成為中華道家修煉法之主流。中華道家修煉學，就是在以上眾多修煉方術的基礎之上，經過歷代修煉家的不斷發展完善，終於形成博大精深的完整體系，成為中華民族傳統文化寶庫中的一顆璀璨明珠。既已光輝於遠古，亦必照耀於未來!(註：“炁”，在道家修煉之中指先天之炁或體內陽炁，以區別於空氣、呼吸之氣或體內陰氣。)
代表性功法詳解
道家功有守一、吐納、導引、行氣、存神、坐忘、心齋、還精、辟穀、踵息、胎息、內丹、太極拳、八卦掌等，其中守一、導引、胎息、存神、內丹最有代表性。守一：所謂守一，即指意守一處，是一種通過反觀內省達到調和形神的內修功夫。守一法始於先秦，〈〈道德經》中的“抱元守一”、“載營魄抱一，能無離乎，專氣至柔”，〈〈莊子》的“我守其一，以處其和”，“唯神是守，守而勿失，與神為一”皆為道家守一法之濫觴。老子認為，守一可以有效地入靜，入靜又可以保養人體真氣，使人長生久視，還能“體內達外”，獲取道的真諦，故應“是以聖人抱一，為天下式”。道教奉老莊為本教始祖，同時繼承了道家守一法，《太平經》明確指出：“守一之法，為萬神根本”。“人有一身，與精神常合也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則凶。……常合即為一，可以長存也。……故聖人教其守一，言當守一身也。”《太平經》還指出守一之法百日為小靜，二百日為中靜，三百日為大靜，大靜成功後“此神可睹”。守一法雖然簡單，卻是道家意守功最基本的方法，後世一切以意守為主的功法，或多或少都包含“守一”的內容。胎息：道家功中有很多注意呼吸鍛鍊的動靜相兼的功法，其中胎息法是道教徒們最喜歡習練的功法之一，從史料記載看，很多著名道士都練過此功。胎息即閉息。相傳道家的胎息功源於仿生龜息氣功，到漢代才演變為胎息。《後漢書。王真傳》：“悉能行胎息、胎食之方”。李賢注曰：“習閉氣而吞之，名曰胎息，習嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。”胎息屬道家密宗，是種極緩慢而深沉的呼吸，故也稱潛呼吸。由於此功技術性很強，非有師父傳授才能修煉。據說胎息功練成後“謂之大定”，可達到食氣和辟穀的神奇境界。內丹：唐代以前，道教主要以外丹實現肉體的不死和飛升。唐代後，外丹衰落內丹興起，鍊氣結丹成了道教徒主要修持功法和追求的最高境界。道教內丹功把鍊氣結丹分為四個修煉階段：1.築基。即練好身體，達到精足、氣滿、神旺的“三全”境界，為煉丹創造必要條件。2.煉精化氣。即將精與氣合煉而成氣，達到“三歸二”。3.鍊氣化神，即將氣與神合煉，使氣歸神，達到“二歸一”。4.煉神還虛，即“練一還無”達到與道合真的最高境界。道教傳說內丹術練到此境界，能在體內產生形狀“大如雞蛋”光輝燦爛的金丹。運功路線：由尾椎向上至百會，再由百會至丹田。呼吸法：吸氣時鼓腹，呼氣時收腹。內丹功是道家功中最高級、最嚴謹的功法。
門派與種類
道家功法非常之多，我們概括歸納為若干門類。這些門類古已有名稱的，晝沿用古稱；古時未有名稱或名稱不確切者，由我們冠之以名稱。由於尊重門派的規矩，對有些功法只介紹入手練法，而不披露後面的內容。道家功法包括道教未成立前，為道家所修煉之功法及道教成立之後寓於道教中的氣功。道家氣功或分為兩大類：一類是練養派，通過不同的練功方法提高身心健康水平，以達到長生久視，返璞歸真；另一類是符派，用畫符、掐訣、念咒等方法來達到治病健體的目的。符派本屬正一派的一部分，我們把正一派中的修煉功法劃歸練養派中，將符的內容單獨列為另一大類。練養派練養派可分為自然無為法門、周天法門、服氣法門和導引法門四種門類。一、自然無為法門（又稱清靜法門）這一門派主張最根本的清靜無為，屬於老子所講的“常無欲以觀其妙”和莊子所講的“純素之道，唯神是守”。它不管形體，不管氣，練就是把人的生命活動與大自然統一起來。其中又有不同層次的功法。（一）純自然無為法。（二）清靜觀光法（又稱觀光法）。（三）性光法（又稱清靜性光法）。（四）玄關法（又稱直入玄關法）。（五）心齋法（又叫聽息法）。（六）自然周天法門。（七）守中法。二、周天搬運法門練氣功的人把真氣沿經絡循行一周，稱為周天。一般將真氣沿任、督二脈循行稱為小周天。小周天加上循行四肢為大周天。即氣從丹田到會陰後，從一側腿內側下至湧泉，從腳趾經腳掌外側上至尾閭，再從另一側腿下，上來之後沿督脈上至大椎後，從一側臂下，下來後再從另一側臂下，回至大椎穴後繼續沿督脈上頭部，然後沿任脈下。周天搬運法的特點是用呼吸催動或用意念調動體內真氣按周天路線運行，練氣修脈，使內氣充足，經脈通暢，精、氣、神合一，最後達到高級境界。可分為卦爻周天、經脈周天和意念周天三大類型。一般而言，卦爻周天是從精入手，煉精化氣；經脈周天是從氣入手，使丹田真氣入於經脈；意念周天從神入手，用意念搬運體內混元之氣。三者都要以清靜為前提。三、服氣法門四、導引法門對於上述四大類練養法門，古人認為周天法門是道家正宗，清靜法門是道家精華。但曲高和寡，練清靜法門的人很少。服氣法門和導引法門則被視為旁門。我們從人體生命科學來看，認為這些功法都是好的。至於道家正宗的周天功門派很多，有北派和南派兩派。北派屬清修，一個人自己修；南派主雙修，講陰陽和合。北派在中國內地占統治地位，南派為秘密傳授，北派稱南派為泥丹法，其實南派並非都是泥水丹法。符派符，是道教常行之法，符指畫符，指印木之圖文，認為是通神之靈文，用以禳災祛病與練功。道家有三山符之稱，上清出於茅山，靈寶出於閣皂山，正一出於龍虎山。符派並非專技畫符和掐訣、念咒。符派中也有練練養法門的，依其功法分別歸入周天法門和清靜法門裡。專技符咒者按其祖傳功法，有特殊練氣功的的內容，不像祝由科完全不練功。符派練得最多的功法是凝神法、存神法和假想法（這些功法有些練養派也練）。凝神法是把意念和目光放在體內的某一部分或體外的某一事物上。在體內的多為建里穴、鼻尖，更多的是外眼角；在體外的多為燈、球。看體外之物，要求瞪著眼睛不眨眼地看。開始練瞪眼看時，眼睛會有發癢、流淚等不舒服感，以後便會慢慢消失。練久了小如針尖大的東西可以視若很大，甚至一望無邊；也可以什麼東西都看不見。它的機理是：集中精神看久了，大腦皮層反就累了就不去反應，大腦也就入靜了，體內氣機便發生變化。存神法是把意念放在體內某一臟腑上，把它作為一個神存於體內。凝神法與存神法本是兩個不同之功法，但常被混淆，將凝神法稱為存神法。符派也有練存神法的，但不如練凝神法的多。假想法是用意念假想某一事物，然後意守住它。假想之事物，有自己構想的，也有老師事先灌輸的。
修真入門
道家功法[1]，從北五祖、南五祖，至七真師祖，已有一套完整的性命雙修功法，既是金液還丹，也是九轉還丹法。其功理功法是以陰陽的造化，用清、濁、動、靜、降本流末，而生萬物的原理，以順逆顛倒之法。順去生人，逆來生仙。生仙也有十月懷胎，三年乳哺，九年調嬰。丹經有云：“煉己無限，修仙有程。”煉己者即是從築基到煉己，期限不定，而因人而異。修仙有程者，即是十二年，稱為一紀飛升。修仙節次有九：一築基，二得藥，三結丹，四煉己，五還丹，六溫養，七脫胎，八得玄珠，九赴瑤池。初三節煉精化氣，可為人仙。中三節鍊氣化神，可為地仙。後三節煉神還虛，可為天仙。如築基未能復成強健之體時，不能得藥。不明三候，無結丹友，未以特定周天運數時，豈能結丹。煉己未熟，不能還丹。溫養功行未滿，不能脫胎，脫胎後須經七七四十九，三年乳哺，九年調嬰。修丹每節功成，各有印證。結丹有成時：是人仙，是羅漢，金剛不壞體。無漏盡通，出現六候，毫光四射，外腎不舉，陽關一閉生命長。還丹溫養成聖胎時：已入大定，是地仙，是菩薩，具無四相，自行辟穀，胎息。手無六脈，發白重黑，齒落重生。脫胎得玄珠後：是天仙，身外有身，天人合一，具有六神全通的特異功能。有志斯道者，應明白這一修煉過程與效驗，但也應具備有四大條件：法、財、侶、地，才能有力地完成此項金丹大道諸功果。
修真理論基礎介紹
修真者，借假修真也。藉此四大假合之肉身，修成吾金剛不壞之真身。古今天下，沒有不死的肉身，只有永恆的法身。所謂：本來真性號金丹，四大為爐煉作團。肉體者，四大假合矣，雖曰父母恩賜，然父精母血本為凡俗之物，數十年後焉能不壞？何為四大？地、水、風、火，是也。地構成骨胳肌肉和臟腑，水構成身中之血液，風構成呼吸系統，火則構成身中之恆常體溫。修真又分現實修真及小說修真。小說修真的名詞和境界不具備任何可行性，僅為小說家言，供人娛樂。通過燒鍊金丹，服食來達到長生的外丹術已逐漸沒落。現修真界主要以金丹大道的內丹學，即丹道為主流，講究修煉神氣。老子道德經曾雲道生一、一生二、二生三、三生萬物。丹道即三返二、二返一、一合於道。其名詞為鍊氣化神、煉神還虛(後又增添煉虛合道、虛空粉碎一說)即精氣神的返還過程。又因人精氣不足，又創出補足精氣的練精化氣，使人從後天補虧達到先天，以便開始修煉。唐末五代以來，以內丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學的主流。著名內丹學家鍾離權、呂洞賓、崔希范、陳朴、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內丹仙學度人，奉《周易參同契》為丹經之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價值被社會所公認。當時內丹仙學已發展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特色的門派。這些內丹門派皆遠溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依託老子。一派自稱傳自關尹子（唐代封文始真人），故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫（漢代人），故稱少陽派。文始派以虛無為本，以養性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經》，屬最上一乘虛無大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無之真機，頓超直入，齊是非，同人我，進入無天無地的混沌境界，修性而兼修命。少陽派主張性命雙修煉養陰陽，以有為法而至於無為法，分煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門派繁衍甚廣。自唐末五代以來，少陽派有鍾離權、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開法門，歷經宋、金、元、明、清幾個朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而內丹仙學中有以文始派最高，以少陽派最大的說法。另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽派之所長，創三豐派（又稱隱仙派），既不執於有為，又不執於無為，於陰陽栽接中創一清淨法門，兼具南宗和北宗的特點。這些眾多的門派，從功法上講，略分三類，其一是陰陽雙修的栽接法門，其二是清淨孤修的靜坐法門，其三是陰陽栽接派和清淨孤修派的結合體。根據門派不同，所持論調各不相同，每個人的情況又不同，功法亦千變萬化。世俗修真門派以東派、西派、南派、北派、中派]劃分，隱世門派為古仙派。（古仙亦有分別，此處不便多述）簡而言之，修真方法無人引路不可私自修習，否則後患無窮，如今慕仙之士也要防止上當受騙。
