基本解釋
[hotel;inn] 客舍;旅店。
宿於逆旅。——《莊子·山水》
寓逆旅。——明· 宋濂《送東陽馬生序》
引證解釋
1. 客舍；旅館。
《左傳·僖公二年》：“今 虢 為不道，保於逆旅。” 杜預 註：“逆旅，客舍也。”
唐 劉長卿 《早春贈別趙居士還江左時長卿下第歸嵩陽舊居》詩：“逆旅鄉夢頻，春風客心醉。”
郁達夫 《東梓關》：“一時重複身入了舟車逆旅的中間，反覺得是回到了熟習的故鄉來的樣子。”
2. 旅居。常用以喻人生匆遽短促。
晉 陶潛 《自祭文》：“ 陶子 將辭逆旅之館，永歸於本宅。”
夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也 ——唐 李白 《春夜宴從弟桃花園序》
當代魏院生《七律．題盧雪兒踏青圖》：“跌宕人生聊此趣，幻然逆旅坐成塵。”
宋 葉適 《剡溪舟中》詩：“自傷憔悴少筋骨，半生逆旅長太息。”
明 何景明 《宗哲初至夜集》詩：“聚散古今同逆旅，莫看風景倍悽然。”
清 陳夢雷 《西郊雜詠》之九：“人生寄一世，奄忽如逆旅。”
3. 叛逆的軍隊。
明 王世貞 《中官考二》：“又與少保 于謙 、 王文 等圖為不軌，糾合逆旅，迎立外藩。”
4.流浪；漂泊；居無定所（指一種生活狀態）
人生如逆旅，我亦是行人。
--出自宋代蘇軾的《臨江仙·送錢穆父》
相關文化
逆旅常見的文言中皆為此義。但也例外，如在道家經典中，“旅歸”常指人的生命，這是個比喻，比喻生是暫時的，就像旅途反歸家鄉；而道是永恆的，就像自己家。道家認為天地萬物不過是一氣之轉變，氣聚而生，氣散而死。故《尸子》引《老萊子》說：“人生天地之間，寄也。寄者，同歸也。古者謂死人為歸人，其生也存，其死也亡，人生也少矣，而歲往之亦速矣。”;列子說：“死之與生，一往一反，故死於是者，安知不生於彼”;《莊子》說：“生死修短，豈能強求？予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎”。有的學者認為這些是佛教的輪迴思想。實際上，這種說法旨在論證道家的生死齊一，屬於“齊物”思想，與《莊子·知北游篇》所說的“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀”相似，而與佛教的輪迴思想絕不相同。佛家輪迴說的基礎與生化說不同,他以因果為理論基礎。而道家生化說則屬於純粹的萬物生化論,不帶有任何宗教色彩。雖然從表面上看二者存在相似之處,但實際並不相同。
“逆旅”，是我國古代對旅館的別稱。我國古代大部頭的小說集《太平廣記》中提到許多故事，便是在逆旅中發生的。例如該書24卷，就提到唐朝陳留郡的逆旅中，在開元時期，著名的文人蕭穎士，遇到了一位327歲的老翁，跟他談當年和穎士八世祖交往的事。《廣記》卷16又有一個故事，說到周隋兩朝代名門大族的後代杜子春，在一家波斯人開的客店裡，巧遇一位策杖老者，使他轉貧為富，重振了家業。為了報答這位老者，杜子春在發財後大興慈善事業，在揚州蓋了旅舍100多間，專門收容孤兒寡婦。
上述的事，距今已1000多年了，說明我國旅店事業在很早就很興旺，至少公元六、七世紀時，各城市“逆旅”已經很普遍。
逆旅發展到戰國後期，至少在秦國，已經為數甚多。商民數眾，影響到了農業生產的正常進行。所以引出了商鞅的《廢逆旅令》，認為取消旅店便可以奸人不生，人民一心務農，天下太平了。這當然是逆時代潮流的行為，行不通的。但反過來卻說明了當時旅館業的發達。
