返本會道

《返本會道》出自《佛說四十二章經》，這是本經的第九章，本章訓勉我們，光只是了解，或者聽聞佛法，卻不用腦筋去思惟；或者只是思惟而沒有實行，結果還是等於零，唯有從聞而思，從思而修，才能返本回道，向道上去會，與佛法相應，才能得到受用。

作品原文

佛言：博聞愛道，道必難會。守志奉道，其道甚大。

注釋譯文

「佛言」，釋迦牟尼佛對我們說。「博聞愛道」，博，廣博的意思。博聞，廣博多聞，聞，不一定完全是用耳朵聽聞說法，我們閱讀經典、研究佛學，從文字方面了解佛法，都稱為「聞」，所以博聞，是從多方面去聽聞，廣博地了解。「愛道」，愛，就是喜愛，道，就是佛道，也就是聖道。我們對於佛的聖道，有一種愛慕之心，卻停留在只是聽聽這個階段，這聖道是非常高深，很難得去體會的，單單憑著我們的信仰與愛護，去聽聽、研究研究，是不夠的，要體會到聖道是不可能的。道，也可以說是道理、佛道、佛的道理。佛的道理很多，一部大藏經，涵蓋了三藏十二部，都是佛所說的道理，不論是顯教、密教、性宗、相宗，總而言之，都是佛的道理。光是在佛的教理上研究，那是不夠的。也許有人不知道什麼是顯密性相，我稍說明一下：顯，就是顯教；密，就是密宗。那些仁波切、上師、活佛，就是密宗的出家人，稱為「密」。密宗有它的一套思想體系，認為修密是持咒，可以「即身成佛」，其實認真說起來，修持密法必需要十二年在顯教方面去下功夫，窮通教理的。顯，密宗以外其他各宗派，稱為顯教，所以顯密是一對的。至於性相，性，就是本性，我們的真性，我們一般所研究的經典，好象《般若經》，是講關於性宗的道理。相，是法相，屬於唯識宗的道理。總而言之，十宗中，小乘、大乘、性宗、相宗，都是佛教的道理。「博聞」，屬於聞，聞而不思──只是聽聞而沒有動腦筋去思考、明辨、抉擇。「愛道」，內心的羨慕、喜愛，而沒有好好地下功夫，就是思而不修──沒有切實地身體力行，「道必難會」，我們只是在外表上博學多聞，對於各種教理非常愛慕，力求其廣泛，但是，必須知道，不論是在文字上、言語上，種種的「聞」，都是心向外去馳求。而「道」，我們的真性，並不在外，我們向外去追求，結果是徒勞無功的，對無上的「道」，必定是很難體會到的。因此，單憑著聞、思，沒有辦法體會到「道」本來的面目。「守志奉道，其道甚大」，假使我們立定了堅固的志願，能夠堅守我們的志願，堅定我們的信心，念念趣向於菩提，不雜有名利之心，發願反求諸己，不向外去攀緣、追求。也就是迴光返照，堅守成佛的志節，時時刻刻在「道」上面下功夫，念念遵奉佛的聖道去修持，最後就能夠道成就──在菩提這條大道上才能夠達到目的地，成就一定是很大的。換句話說，能夠時時地從聞思而起修，聽了、看了經典以後，進一步更要腳踏實地去修持，對佛道一定有確實的受用。本章完全是講理的，我們沒有證悟到那種境界，怎么說也是說不清的，正是「如人飲水，冷暖自知」，只有你每天精進修行，功夫到家了，才真正體會到那個境界是什麼樣子，就好象這杯茶，究竟是熱的？是溫的？是冷的？我如果告訴你，那是溫的，比較燙一點，到底燙到什麼程度，說不清的，必須要你親自喝了這茶以後，才知道它究竟是熱到什麼程度。佛法也是這樣，你沒有親自去體驗，再怎么說也說不清楚的，完全要靠自己去下功夫，去修持，去體會，才能了解。

譯者簡介

攝摩騰（？年―公元73年）、竺法蘭（生卒年不詳），皆為中天竺（古印度）人，東漢明帝時受邀來到中國，在都城洛陽長期居住，翻譯佛經，同被尊為中國佛教鼻祖，皆卒葬洛陽。 攝摩騰，亦稱迦葉摩騰，能解大小乘經，以宣揚佛理為己任，經常四處游化。一次，他到天竺國的附庸小國講《金光明經》，正遇敵國入侵。攝摩騰捨生忘死，親自出面調解，終使雙方和好，他因此顯名。東漢永平初的一天，漢明帝夜夢金人飛空而至，次日召集群臣詢問，知為西方之佛。於是，明帝派郎中蔡�（yīn）、博士秦景等12人出使天竺國，去尋訪佛法。蔡�等人在大月氏國（今阿富汗至中亞一帶）巧遇攝摩騰，就邀請他到中國。永平十年（公元67年），他們一行以白馬馱經，來到洛陽。明帝隆重接待，先將其安置於鴻臚寺，後又專門在洛陽城西雍門外建白馬寺。此為中國國家設立僧寺之始。攝摩騰遂成為中國第一位沙門，白馬寺也成為中國佛教的釋源和祖庭。攝摩騰為了弘揚佛法，首先開始翻譯佛經。他翻譯著名的《四十二章經》，成為中國第一部漢譯佛法。《高僧傳》將他排列首位。永平十六年（公元73年），攝摩騰圓寂於白馬寺，葬在寺內。墓前拱形券頂的石碑上刻有“聖旨”、“敕賜”、“漢啟道圓寂通摩騰大師墓”字樣。竺法蘭本為天竺學者之師，自言能誦經論數萬章。他也是蔡�一行在天竺國遇到的，受邀請後，卻被佛徒挽留，後也輾轉來到洛陽，與攝摩騰同住白馬寺。竺法蘭博聞強記，在洛不久即學會說漢語，很快就投入譯經工作之中，先後譯出《十地段結經》、《佛本生經》、《法海藏經》、《佛本行經》等。後竺法蘭卒，葬於白馬寺西院，與攝摩騰墓東西相對，形制完全相同。其碑文為“漢開教總持竺法大師墓”。