越縵學派

唯宋儒之患，在不善學者，盡棄訓詁名物，以孟浪行之，而謂《易》可無象，《詩》、《書》可無序。 道者，六經是也，儒者之所習。 他長於考據，尤精金石之學。

概述

〖越縵學派〗創始人李慈銘（１８３０—１８９４）。慈銘，初名模，字式侯，後更名慈銘，字氣伯，號蓴客，清會稽（今浙江紹興）人。因其室名越漫堂，故名此派為越縵學派。慈銘少時。曾從宗稷辰游，入四賢講堂學習。後主講南北諸書院，弟子著籍者甚眾，其較著者有陶方琦、陶□宣、王繼香等。其交遊者有張之洞、王先謙、周壽昌、黃以周、譚獻、朱一新等。此派治學。長於三禮。尤精國小，博極群書，於史學也致力頗深，又勤於考訂，．雖治漢學，而仍服賭宋儒。李慈銘天賦極強。少年能詩，其詩文以內容廣博文詞締麗吸稱於世，故其學術“生前為詞章之名所掩，毆後遺書漸出，學者服其翔實，寓然稱之”。他著述甚多，但在很長時間內，只有《白華緣跳閣詩初集》等少數幾種刊印，其著後陸續由北平國立圖書館匯集出版，有《越縵堂讀吏札記》三十卷、《越縵堂文集》十二卷。其最為著名之作為《越縵堂日記》，該書除記載李氏本人的經厲和政治事件外。還包括他對古籍的詮釋，對歷代變，料的鑑定和考證，對著名人物的評價，閱讀筆記，以及許多短文和詩作。慈銘為人，科尚名節，有務矯流俗、裁製人倫、整齊物類之志，“其復陳晝卿書云：‘有《正名》二十篇，頗自負為內聖外王之學，足以繼《明夷待訪錄》、《曰知錄》而起，須族身後始出。’”（徐世昌《清儒學案》）。其說經，“確守乾嘉諸老家法”。他治漢學，但並不鄙棄宋儒，在肯定宋儒的同時，又比較客觀地指出其弱點：並且對專宗漢儒者提出批評。他指出：“嘗讀《詩》之《歐本義》、《朱集傳》，《書》之《蘇傳》、《蔡傳》，其議論亦間有較勝漢儒者，而國朝惠氏棟之《易》，王氏鳴盛、孫氏星衍、江氏聲之《書》，專述鄭義，字字抉剔，亦不免自相違反。蓋康成總集諸義，’博觀會通，乾慮一失，豈能畢照？書注既亡，出於掇拾，更不能無所露亂。使鄭君生於今世，必不竟棄宋儒如王氏、江氏之轉也。至程子之《易》、朱子之《易》—與《禮》，抱與漢儒相輔不背。唯宋儒之患，在不善學者，盡棄訓詁名物，以孟浪行之，而謂《易》可無象，《詩》、《書》可無序。則一切古書懼可不讀矣。”（同上）他對宋儒的“道學”之名曾提出異議：“自《漢書》傳《儒林》，歷史因之，至宋而有道學之別。嗚呼！誰為此名？可渭不學者矣。道者，六經是也，儒者之所習。無二學也。維伊洛立教，漸為空虛，謂堯舜禹湯文武周孔思意命脈真傳，自是始出，漢唐千載未涉其境。更取異名別於儒林，以文其不學之跡，言語曰繁，性道日歧，沿及明代，五百餘年，遂無言知學問者。顧其人類能猖介自守若真德秀、魏了翁、楊萬里、陳傅良；葉適、袁□之徒，亦皆有功業卓卓可稱者，固不可謂性理之學無稗實事矣。”（《＜宋史·儒學傳＞序》）對於黃宗羲《明儒學案》及南宋以後之理學，他曾評價道：“南雷於此書用力甚勤，誠有明一代道學之囊括。然其意專主陽明之學，故雖先時之薛河東、吳崇仁，同時之羅太和，群推為程朱□嗣者，亦致不滿之辭。然陽明功業文章、自足照耀千古，其於理學，別提良知二字。獨辟宗門雖事由心悟，非取新異，且以救正未流，亦非無功，要成其為一家之言，則可標以為千聖之的，則不可。蓋自南宋以後，儒者皆不意實學而震空言遂各標一說。以思自異於是。性情之字，出主人奴；理亂之篇，殫麻罄竹。心意忽先而忽後，知能或合而或離。究其指歸，要無真得。其實由凡人聖，合智與愚，則《論語》之居敬、《大學》之慎獨、《孟子》之養氣，三言已盡，人人可為，何必衍支蔓之浮辭，師撣宗之語錄，徒形扦格，適墮機鋒，而積習相沿，賢者莫免。”（《越縵堂日記》）慈銘弟子陶方躊“博綜群籍”，治《易》、《詩》、《爾雅》、《大戴禮記》等，又治《淮南於》以推究經訓。陶□宣曾主講廣雅書院。又經營東湖書院二十年。後改通藝中學堂，再改為法政學堂。他致力興學，曾以留字之資充校費，“實開越中新學之先”。王繼香先從宗授辰學於四賢講堂，嗣游慈銘之門。他長於考據，尤精金石之學。著作甚富，但懼未刊行。此派代表著作除上述者外。還有陶方琦《淮南許注異同詁》、《漢孽室文鈔》。陶□宣《穆山文存》、《修初堂集》、《穆山論書詩》等。