作品原文
贊黃檗 禪 師
自從大士傳心印，額有圓珠七尺身。
掛錫十年棲蜀水，浮杯今日渡漳濱。
一千龍象隨高步，萬里香花結勝因。
擬欲事師為弟子，不知將法付何人。
注釋譯文
大士：佛教對佛和菩薩的稱謂。
錫：即錫杖，又稱禪杖。
漳濱：漳江之濱。
龍象：指高僧。這裡指黃檗希運大師的弟子。唐王勃《四分律宗記序》：“二邊雲徹，方知實相之尊；十剎風行，乃識真如之貴。將使龍象緇服，維明克允。”
創作背景
裴休是中晚唐間著名的佛教居士，一度官居宰相。先於圭峰宗密大師門下，對華嚴宗和禪宗的造詣都高，圭峰圓寂後，唐武宗滅佛，再到唐宣宗恢復佛教，他又以黃檗希運大師為師，對禪宗更是入室之士。他為圭峰宗密大師所作的《禪源諸詮集都序》之“敘”，又為黃檗大師記錄《傳法心要》和《宛陵集》，這對佛教——禪宗的文獻整理上更是功不可沒。而他與兩大師的交誼，更是叢林中的佳話。後來黃檗曾經多次指點其悟道修行，詩人故作該詩以禮讚黃檗大師 。
作品鑑賞
“自從大士傳心印，額有圓珠七尺身。”黃檗大師身長七尺，額頭上隆起一塊，狀若圓珠。這兩句的意思是，自從達摩大士西來，傳佛心印，六傳之後，再經懷讓、馬祖、百丈，心印如今是在黃檗大師手中。
“掛錫十年棲蜀水，浮杯今日渡漳濱。”黃檗大師遊歷既廣，從福建到江西、湖南、廣西、浙江。因此詩以為還到過四川。其實這個“蜀水”並非四川，而是江西高安的錦江（不是成都的錦江）。黃檗希運大師的這個“黃檗”本於福建黃檗山，後來住錫江西筠州十年，仍以老家山名命名，所以江西也有黃檗山，而且成了“正宗”。在廣西宜州時，與裴休相遇，裴休為之建廟，也以黃檗命名。蜀水錦江就在江西筠州境內。所以是“掛錫十年棲蜀水”。裴度出鎮洪州（南昌）迎黃檗大師住開元寺，這首詩就是在洪州開元寺所作。漳江即贛江，黃檗大師從高安乘船，出蜀水、渡贛江，故曰“浮杯今日渡漳濱”。
“一千龍象隨高步，萬里花香結勝因。”希運大師在黃檗山開法，弟子千餘，其如臨濟義玄、睦州陳尊宿等高弟不少。佛教內稱弘法的人才如龍如象，簡稱為“法門龍象”。這些弟子們跟隨黃檗大師，真是“步步高”啊!黃檗大師輾轉萬里傳法，處處受香花供養，處處建有法幢、結有法緣，真的是“萬里香花結勝因”了。
“擬欲事師為弟子，不知將法付何人”裴休受到黃檗大師的啟迪，明白了“法本法無法”、“無法可傳，無法可得”的道理，實際上已經“得法”了。現在擬為拜黃檗大師為師，以弟子之禮事之，但大師的法，又將付何人——無人可授，所以後來臨玄大師大悟時說：“原來黃檗佛法無多子”——沒有什麼佛法。
作者簡介
裴休畫像裴休（791—846），字公美，河南濟源人，中唐時期的一代名相。太和三年，舉賢良方正，擢推進士第，拜官監察御使、湖南觀察使等職。裴休中年後向道修行，大溈山密印寺為其所奏建，請賜寺額，而湖南諸大叢林又多為裴休所奏建。裴休還為靈佑禪師捐資置飯僧田三千餘畝，乞朝廷貸其租，並造石龍梘數里，引水以達於廚。唐武宗毀寺逐僧，宣宗釋武宗之禁，再三請裴休出山，並親自迎接。裴休向佛至誠，世稱“河東大士”，又稱“宰相沙門”，送子出家。 《景德傳燈錄》記載其與黃檗希運禪師因緣。唐宣宗時代，相國裴休出撫宛陵，請黃檗禪師出山，朝夕問法，記錄黃檗禪師行錄．錄成《傳法心要》與《宛陵錄》各一卷。黃檗禪師法嗣一十二人，相國裴休是其一。 擅長書法，尤其是楷書，法度謹嚴，為時人所重。宋朝米芾以為“裴休率意寫碑，乃有真趣”，明朝王世貞《弁州山人稿》和清朝武億《授堂金石跋》皆稱揚其書法造詣。
