賴興巴赫，H.
正文
德國哲學家，邏輯經驗主義的重要代表，柏林學派的領袖。他主要從事科學哲學的研究。 生平和著作 賴興巴赫於1891年 9月26日生於德國漢堡。1910～1915年先後在斯圖加特工學院和柏林、慕尼黑、哥丁根、愛爾蘭根大學學習工程技術、數學、物理及哲學，1915年獲哲學博士學位。1917年在柏林大學聽A.愛因斯坦講課並研究相對論。1920年應聘在斯圖加特工學院任教，講授物理測量技術、無線電報、相對論、哲學史及自然哲學等課程。1926年起在柏林大學任教，1933年希特勒上台後因其父係為猶太族而被免職。隨即去土耳其,任伊斯坦堡大學哲學系教授兼系主任。1938年去美國,任加利福尼亞大學洛杉磯分校哲學教授。他還擔任過美國哲學協會太平洋分會1947年度的主席。1953年4月9日在洛杉磯去世。
賴興巴赫在柏林大學任教時曾組織柏林經驗哲學學會，成員包括C.G.亨佩爾、W.杜比斯拉夫、K.格雷林等人，形成邏輯經驗主義的柏林學派。該派與維也納學派緊密聯繫和合作，曾多次共同召開有關科學哲學的國際會議，並於1930年共同創立《認識》雜誌，由賴興巴赫與R.卡爾納普任編輯。
他的主要著作有：《相對論與先天知識》（1920）、《相對論的公理化》（1924）、《機率論：機率演算的邏輯及數學基礎》（1935）、《經驗與預測》（1938）、《量子力學的哲學基礎》(1944)、《科學哲學的興起》（1951）以及在他身後出版的《時間的方向》（1956）、《定律、模態與虛擬式條件陳述》(1976)。他的重要論文幾乎全部收入《賴興巴赫論文集1909～1953》(1978)。9卷本的《賴興巴赫全集》從1977年起在德國陸續出版。
主要哲學觀點 賴興巴赫是從研究自然科學轉向研究哲學的。他的研究課題主要圍繞著三個方面，即由分子物理學引入的統計物理方法、相對論的時空理論及量子力學的物質觀。賴興巴赫認為，科學哲學的中心問題是闡明科學的合理性，目的在於建立自然科學的認識論基礎。他對科學理論和科學方法進行邏輯的重構，而不考慮科學發現中歷史的、社會的和心理的因素。
賴興巴赫自稱為邏輯經驗主義者，以表明他的哲學與實證主義有區別。事實上,這種區別只是細節上的,只在於他用機率的意義理論代替真值的意義理論，認為確定一個命題是否有意義，主要看該命題是否能由觀察確定其機率，而不是看它是否能被觀察證實。在賴興巴赫看來，能被嚴格證實的命題是沒有的。他的機率意義理論是對早期邏輯實證主義的證實原則所作的修正，但從總體上說，賴興巴赫的哲學立場與維也納學派的邏輯實證主義是一致的。他們同樣接受分析命題和綜合命題的兩分法，依靠經驗檢驗事實陳述，用意義理論給科學與非科學劃界,以歸納邏輯作為科學知識合理性的根據,反對形上學，主張哲學科學化，認為哲學不過是科學理論和科學方法的邏輯分析。
賴興巴赫早年曾受I.康德哲學的影響。非歐幾里得幾何的出現和牛頓力學(見I.牛頓)為相對論所代替,促使他後來拋棄康德的先天綜合判斷。他認為，康德哲學把18世紀的科學當作普遍必然的真理，但在現代物理學出現以後它就站不住了。他指出，康德對D.休謨歸納問題的解決是失敗的,必須運用機率論來解決歸納問題,從而為經驗科學建立可靠的基礎。為了表明統計方法用於描述物理實在的有效性，賴興巴赫提出了機率概念與因果原則、歸納原則的聯繫。他認為，嚴格的因果陳述只是機率陳述的極限情況，科學中尤其是量子力學中的因果概念，並不一定要求機率接近於 1。機率陳述必須以歸納原則為前提，因為歸納原則是確定陳述機率值的唯一根據。在他看來，如果世界可被預測，歸納原則即是科學為作出預測所必須採用的預設。這就是賴興巴赫所謂的歸納原則之正當性的實用辯護。在他那裡，一切科學陳述均是機率陳述，理論陳述與觀察陳述之間的關係是機率蘊涵，科學的邏輯不是兩值邏輯，而是取值為區間0～1上的全部實數的機率邏輯。賴興巴赫提出這套機率推理規則，與數學上的機率演算法則是相容的。
賴興巴赫試圖把相對論公理化，提出了“協調定義”的概念，以期揭示相對論的經驗內容，從而把這一理論中的定義成分和經驗成分區別開來。協調定義是把理論概念與有關可觀察對象、性質或現象的概念聯繫起來的一種定義。賴興巴赫認為，量子力學中的所謂波－粒二象性是對微觀“現象間”作常規描述的結果。“現象間”是指發生在可觀察現象之間的不可觀察情況，如雙縫衍射實驗中粒子穿越狹縫的情況。賴興巴赫認為應當用三值邏輯作為量子力學的命題邏輯。在這種邏輯演算中，命題除了可取“真”、“假”二值外，還可取第三值：“不確定”。
