歷史
《尚書·虞書》：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。”王澤生說：“賦體詩歌、賦體散文、賦體小說、賦體雜文等等都是不同的題材交融模糊形成的邊緣學科的表現形式。‘賦體物而瀏亮’的‘瀏亮’是賦的特點，詩歌側重於高度凝練而抒情，賦體詩歌相對地或削弱了抒情性，或絕對地強化了抒情性。此兩者一見於敘事，一見於遊仙。”。
沿革
賦體詩歌，至少應在“離騷”或“離騷”以前的“詩經”中產生。王澤生認為：“若單純考慮體裁形式上的詩歌的賦體，片面了。泛意義上的賦體詩歌，當以詩的表現手段為主要參照，大凡優秀篇章能看到賦比興中的賦的痕跡，賦在此為——平鋪直敘，開門見山，就是現實主義的風格，就是作品集中地所要反映的社會生活。賦因詩而形象性豐富起來，節奏加快了簡潔了，韻律強化了。這就是賦體詩的審美追求罷。”。譬如，王澤生的《血祭英魂賦》。
賦體詩歌，可簡單地理解為散文詩的詩歌，即接近詩歌的散文詩，因為辭賦是介於詩與散文之間的文體，當辭賦從一條線段中間向詩歌端點運動的時候，就呈現出“賦體詩歌”，向散文端點靠攏則出現“賦體散文”。那么，辭賦向詩歌靠攏，詩歌的散文化程度就增強了，詩歌的抒情性相對削弱，往往這類以賦體為主的詩歌，容易寫得膚淺蕪雜，散亂無餘。正如鍾嶸所言：“若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊，有蕪漫之累矣。”（《詩品》）。筆者認為，賦體新詩在藝術形式上彌補了傳統賦體詩的這一敝病。賦體詩歌的散文化傾向，已影響到現代新詩的創作。譬如，郭小川的《甘蔗林──青紗帳》，是借鑑賦體而創新的新詩體式（強調——形式自由、內涵開放、意象修辭）。
古代真正開賦體詩歌先河的是先秦時期的詩人屈原，“楚辭體”中的《離騷》是代表作。由此，賦體詩也叫“騷體賦”。賦體詩的內容是否單一與詩人的特定的政治環境有很大關係，與詩人的文學主張有很大關係。動亂的政治背景的文學性質屬於“亂世文學”，亂世的作家們的遭遇大多帶有悲劇色彩，如屈原，曹植等等。恰恰如此，在“出世”“入世”之間，形成了一些共同的創作主題，例如生死主題、遊仙主題、隱逸主題等等。
在唐代詩文改革運動中，賦體詩歌再次走向平實。賦本為《詩》“六義”之一，賦本來屬於一種文學表現手法，衍進為辭賦體之後，所攜帶的還是詩歌的特性，比如，直陳與鋪敘的特點，就證明一個結論：賦的詩化與詩的賦化，賦法存在相互作用相對運動。因此，在詩歌與辭賦之間可以進行創造改革。在唐代古文運動之前，一直存在詩賦改革運動的。杜甫首開詩賦寫實主義賦法，創造了那個時代的“新興敘事文學”的典範，至中唐，“元白”二人則從理論與實踐上，把賦體詩歌表現得更加技巧嫻熟。詩歌的敘事化，加大了詩歌的散文化傾向，相對遲緩了賦體詩的抒情性和形象性。
附錄：
《血祭英魂賦》（配樂：《媽媽，我等了你二十年》）
作者：王澤生
重複聽《媽媽，我等了你二十年》淚雨滂沱感憤
親人蕭孤，百身莫贖；佛祖但願，賜我浮屠。
縷縷忠魂，祭酒英墳；迢迢鄉途，山水咽嗚。
嗚呼！嗚呼！嗚呼呼！雁兒不南，凍雨珍珠。
舍小家為祖國之富庶，取大義乃男兒之頭顱。
巍巍江山，親親沃土；鐵血征途，挺身而出！
娘兮，從軍千里路，為國大丈夫；虧了您一人，贏得萬家福。
娘兮，前線多槍林，彈雨燃枯木；委身貓耳洞，硝煙夜月出。
娘兮，軍裝如野綠，未能扶犁鋤；軍號鏗鏘至，不能搖轆轤。
娘兮，故鄉禾瘋長，邊界野狼入；有我長城在，定覆蟊螻蛄。
娘兮，不忘憂國事，莘莘我慈母；厚繭惦孩兒，屋貧還如故。
娘兮，雁北捎家書，征途烽火爐；鳥心恨豺狼，花淚濺荊蒲。
娘兮，夢殘湯圓盼，月暗心如煮；血書懷裡藏，惟有滿腔怒。
娘兮，忽憶木蘭辭，掛彩關山度；寧為龍城將，飲馬長城窟。
娘兮，荊柯易水去，我為南天柱；不奢王侯印，不食將相粟。
娘兮，國事家事也，青山埋忠骨；兒去娘莫哭，未愧娘叮囑。
娘兮，嗟！白髮送黑髮，兒去泰山看日出，雙腳重踏歸鄉路。
娘兮，喈！失卻獨家子，香火斷絕家譜疏，魂魄漫賞白楊楚。
嗚！我以我血染國圖，漫天胡塵何所足；長生邊塞守舊部，化做青松遮荒蕪。
國人悲兮忘幸福，多少忠烈眠熱土。熊羆當誅，朽木必腐，滅蟲蠹，斬匈奴！
辭賦江湖散人日不落2007年6月28日晨，觀同題賦而感發。
