賦火

1、辭賦網學說 4、中華辭賦革新學說 8、《中華辭賦大典》學說

賦火
賦火，是“辭賦火種”的意思，是辭賦界對學者日不落的通稱——客觀評價了其如團火焰那樣熱烈地點燃了“中華辭賦聖火”，並使之熊熊燃燒起來。賦火，取意於“復活”——日不落學說，大大促進了中華辭賦這塊活化石“復活”的進程。“賦火”一詞——是由辭賦界大家金學孟提出，“因日不落的辭賦漢學成就，得到了賦界公認，迅速流形成當代辭賦漢學理論體系。”（蹇曉雲語）。
賦火，正如日不落文章云：“蒙賦垂青，賦火漢學；感辭厚愛，辭勝治血；經天潛心，貼終評數。用心之結，篇閃佳珍。火益非淺，中社闌珊。”。“日不落賦學思想，是當代辭賦學科學的旗幟，日不落是賦學集大成者。其開闢的中社光輝道路——是世界性的成就。”（蔣紅岩語）。
賦火，是“思維物質燃燒”產生的辭光賦熱，是文化創造能量的一種。古人稱火為“陽之精”。《後五行志》：“火者，陽之精也，火性炎。”《河圖•汴光篇》：“陽精散而分布為火。”古人把人稱為五行之一，認為它有氣而無質，可以生殺萬物，神妙無窮。古人認為，獨有火在五行中有二，其它都只有一。所謂二者，是指火有陰火和陽火之分。辭賦家劉志強云：“日不落學說，打破了辭賦原始的‘發燭’時代。”“‘火寸’者，非苦於作燈之批松條染磺也，乃賦神之，名‘火寸’。”（潘承祥語）。
賦火——主要學術依據是：日不落創立了諸多“辭賦學說”：
1、辭賦網學說
2、中國當代辭賦流派理論
3、中華辭賦申請世界非物質文化遺產論
4、中華辭賦革新學說
5、辭賦助學模式
6、辭賦漢學的確立
7、中華辭賦年、中華辭賦節、中華辭賦博物館
8、《中華辭賦大典》學說
7、辭賦產業化理論框架
9、辭賦文學概論體系
10、辭賦家論、對當代辭賦界趨勢的判定