財嶺圍

相傳，“財嶺下”的村落也因此而得名。 財嶺賴氏的刊譜儀式，約定俗成在每年年初一上午舉行。 現如今刊譜，無論是男是女，一律平等對待。

財嶺圍地處龍南縣南亨鄉圭湖村，105國道對面的嶺下。
這是一個有50多戶人有聚居的小村落。她依傍一座酷似巨象的大山，村落位於大象頭部，猶如碧玉般嵌在象牙之上，呈現生機萬象。此山發源於武當山脈北簏，奔涌30多華里至北，舒緩地環繞圍屋腰部，緩衝出百頃沙壩。村前，一泓深潭綠水碧波，風生水起；岸邊，古榆、香樟、鳳尾竹自然穿插，搖曳婆娑；村後，一條客家先民用鵝卵石鋪築的古驛道，橫亘山腰，成為古代贛粵通衢，“驛道經濟”應運而生，這山嶺也就成了“財嶺”。相傳，“財嶺下”的村落也因此而得名。
這方藏風得水、旺丁納財的寶地，被客家桃川賴氏泰重公派的崇萬公（賴陽儲）看中。於光緒年間拓荒開基，初建老廳。後人續建新廳，鴻基奠定，丁財兩旺。至1928年，為防盜避役，財嶺下村的賴文英、賴觀華、賴玉輝、賴觀生、賴觀金等發起興建財嶺圍。
圍屋占地面積3畝多，坐北朝南。牆體全部用鵝卵石壘砌。圍為方形，1門4層，4個炮樓，硬山結頂。內設上下大廳，兩側各設3個廊廳。天井長形寬闊，採光極好。二層走馬樓連通各居室與四個炮樓，圍內可容納數百人聚會。由於工程大，耗資多，圍屋用了十年時間於1938年建成竣工。
財嶺圍門設計頗為講究，呈內方外圓型，厚一米，高三米，左側一米高處設斜口通話筒，下設一小狗洞。門框用麻條石打成，下部左右置方型石凳與上部外門圓拱相呼應。立天圓地方之意，表外圓內方之義。彰顯出財嶺客家人內緊外寬，內剛外柔，財柔相濟的處世哲學。
村中青壯年曾在圍中習武練拳，舞獅打龍，武藝聲振龍南。戰亂年間，這裡還曾有來自東江等地的青年躲避兵役，其中一人後來成為中國人民解放軍東海艦隊領導。
1982年地震，財嶺圍東北角炮樓頂端塌倒。而今，財嶺圍修繕一新，“財嶺圍”的圍名於2005年新農村建設時，由26世嗣孫賴國柱題寫。圍外新建的近百間民居，成棟成行，族擁著圍屋，形成和諧團圓，人圍合一的格局，成為財嶺下人生活、活動、娛樂、敬祖的中心。
財嶺人有著客家傳統淳樸的民俗風情，隱含著客家民俗文化的豐厚底蘊。
刊譜活動便是其重要的傳統文化風俗。把“新丁”的姓名、生辰等情況寫入族譜，是人生禮儀中最初的“入族”儀式，是族人對“新丁”的一種人文翔與社會關愛。
財嶺賴氏的刊譜儀式，約定俗成在每年年初一上午舉行。儀式的組織由頭一年出生“新丁”的添丁戶牽頭，在宗祠廳堂搭台擺席，各家各戶帶上敬祖三牲和酒菜、炒果、湯皮、花生、瓜子等年料匯聚眾廳。各自上香敬祖、點燃“新丁燭”後，由族中德高望重和族譜保管者負責，按“新丁”出生順序，依次登記上譜。新丁入譜後，向祖宗神位和族人鞠躬謝恩。
簡短的儀式莊嚴隆重，儀畢，鑼鼓喧天，龍獅歡騰，新丁爆燃放得驚天動地，體現了族人對“新丁”的美好祝願和殷切期望，閃亮出新丁正式入族的生命宣言，弘揚出客家人“人本觀念”的壯舉。
現如今刊譜，無論是男是女，一律平等對待。體現了這一文化現象對人性的關懷、寬容和與時俱進。
儀式結束後，進入新年房親團拜，互敬新年酒，共祝新年好，同商村中善事義舉，昭彰祖德宗功等重大活動。這一富有人本情感和人文意義的民俗活動一直薪火相傳。
“給彩頭”則是財嶺人對新娘初歸乍到後的善待、善愛和善行之傳統。當接親隊伍把新娘迎回本村祖廳大門前時，由族中懿德高尚，子孫滿堂、關係和美的富貴命好的夫人牽新娘早早擺放在祖廳前碩歸門。接待規格高，此乃頭彩。把新娘小小心心地挽入早早擺放在祖廳前碩大的一個圓竹磨籃中。圓，表示圓滿、美滿，天方地圓。立足圓滿，此乃二彩。用米篩盛九雙筷子，舉過新娘頭頂，且篩且語。意有二：一寓諧音諧意。篩、筷皆竹製品，“竹”諧“祝”音，篩是圓型，“圓”諧“願”意。“筷子”諧“快子”和“貴子”音意，“九”為“久”意。以此祝願早生貴子、長長久久。二為避邪。客家人素有以生產、生活用具避邪的生活藝術。牽新娘者邊篩邊唱“咒語”：“旁人眼多，米篩眼更多，旁人嘴多，筷子嘴更多……”。以此既善意忠告新娘要正確看待、對待各種人際關係，又以“米篩眼”、“篩子嘴”避忌那些可能對新娘造成侵擾的歪風邪氣。此乃三彩。避過門外邪，進入廳堂，由禮生舉公雞，念咒語“特呼籲！日吉時良，天地開張，賴家子孫，娶親歸堂，歸堂以後，大吉大昌！早生貴子，富貴榮昌！一路而來，尚有凶神惡煞，雄雞頭上來擔當！”,繼而劃道神符，立馬斬煞。其巫道般神秘的舉措，讓眾人退避三舍，以致於那些與新娘生庚八字相衝者，惟恐煞氣纏身，早早避而遠之。但人們卻認為，斬除煞氣，新娘歸門就平安無恙了。此乃四彩。拜過天地，就算正式成親了。當新郎牽新娘入洞房時，人們還將沿途擺放的風車、石磨、礱凳等四個腳的東西，用被褥遮蓋得嚴嚴實實，不讓其與新娘打上照面。說是四隻足的東西一旦沾上新娘之身，就會“礱礱碓碓”，說不定對懷子生育都有“狀況”的，故而避之，此乃五彩。
“給彩頭”的風俗，祖祖輩輩傳承下來，雖然形式上有些衍變、簡化，但其在本質上體現的是客家人對新娘新歸和新婚的一種美好誠意，美好願望，是客家人成人之美這一傳統道德、文化的意象民俗的物化形態。