作品原文
諸侯⑴章第三
在上不驕⑵，高而不危⑶。制節謹度⑷，滿而不溢⑸。高而不危，所以長守貴⑹也。滿而不溢，所以長守富⑺也。富貴不離其身，然後能保其社稷⑻，而和其民人⑼，蓋諸侯之孝也。詩⑽云：戰戰兢兢⑾，如臨深淵，如履薄冰。
詞語注釋
⑴. 諸侯：西周實行分封制度，周朝天子將天下分成許多小的列國，所分封的列國的國君稱為諸侯。諸侯一般按照親疏關係和功勳大小來分封，有不同的爵位。《禮記·王制》中說：“王者之制：祿爵：公、侯、伯、子、男，凡五等。”
諸侯的封土可以世襲，對王朝所盡的義務主要是服從王朝政令，定期朝貢天子，向天子述職，必要的時候出兵和為王朝服役。
諸侯為一國之君，地位僅次於天子，所以將諸侯之孝列在第二位，僅次於天子之孝進行論述。
⑵. 在上不驕：在上，諸侯為一國之君，地位僅次於天子，而在萬民之上。驕，自滿，自高自大。《群書治要》鄭注言 :“敬上愛下,謂之不驕。”
⑶. 高而不危：高，言諸侯居於列國最高之位。危，危險。此接上句，意思是說，諸侯居於萬民之上的崇高地位，如果能不自高自大，就不會發生危險。
⑷. 制節謹度：制節，指所有開支費用節約儉省。謹度，指行為舉止謙遜謹慎而合乎典章制度。
⑸. 滿而不溢：國庫充實，但生活仍然應該節儉有度，不可奢侈浪費。滿，充滿，這裡指國庫充實，錢財很多。溢，水充滿容器而漫出。這裡指奢侈、浪費。
⑹. 長守貴：長久地守住尊貴的地位。貴，指政治地位高。
⑺. 長守富：長久地守住財富。富，指錢財多。
⑻. 社稷：社，祭祀土神的場所，亦代指土神。稷，為五穀之長，是穀神。土地與穀物是國家的根本，古代立國必先祭社稷之神，只有天子和諸侯有祭祀社稷的權力；天子、諸侯失去其國，即失去了祭祀社稷的權力。因而，‘社稷’便成為國家的代稱。
⑼. 和其民人：使人民和睦相處。和，動詞，使和睦。民人，即人民，百姓。
⑽. 《詩》：即《詩經》。漢代以前《詩經》只稱為《詩》；漢武帝尊崇儒學，重視儒家著作，為《詩》加上‘經’字，稱為《詩經》。
⑾. 戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰: 小心謹慎的樣子就如同是身處深潭邊上，惟恐掉下去，腳踏薄冰之上，惟恐陷進去。戰戰，恐懼的樣子。兢兢，謹慎的樣子。臨，靠近。淵，深水，深潭。履，踏，踩。
作品譯文
身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會有傾覆的危險；生活節儉、慎行法度，財富再充裕豐盈也不會損溢。居高位而沒有傾覆的危險，所以能夠長久保持自己的尊貴地位；財富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長久地守住自己的財富。能夠保持富有和尊貴，然後才能保住家國的安全，與其黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧。《詩經 ·小雅 ·小曼》篇中說∶‘戰戰兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔心陷下去那樣，小心謹慎地處事。’”
作品讀解
這一章書，是講明諸侯的孝道，包括公、侯、伯、子、男五等爵位在內，所以在上不驕和制節謹度、為諸侯孝道的基本條件，列為第三章。
諸侯的地位，雖較次於天子，但為一國或一地方的首長，地位也算很高了。位高者，不易保持久遠，而易遭危殆。假若能謙恭下士，而無驕傲自大之氣，地位雖高，也沒有危殆不安的道理。其次，關於地方財政經濟事務，事前，要有計畫的管制，有預算的節約，並且照著既定的方針，謹慎度用，量入為出，自然收支平衡，財政經濟，便充裕豐滿。然滿則易溢，如照以上的法則去切實執行，那庫存雖然充盈，不浪費，自然不至於溢流。
地位很高，沒有絲毫的危殆，這自然長能保持他的爵位。財物充裕，運用恰當，雖滿而不至於浪費，這自然長能保持他的富有。
諸侯能長期保持他的財富和地位，不讓富貴離開他的身子，那他自然有權祭祀社稷之神，而保有社稷。有權管轄人民，而和悅相處。這樣的居上不驕、和制節謹度的作風，才是諸侯當行的孝道。
孔子引述詩經小雅篇小旻章的這一段話說：一個身任諸侯職位的大員，常常要警戒畏懼，謹慎小心。他的用心之苦，就像踏進了深淵，時時有滅頂的危險。又像踐踏在薄冰之上，時時有陷入冰窟的危慮。
出處簡介
《孝經》中國古代儒家的倫理學著作。傳說是孔子自作，但南宋時已有人懷疑是出於後人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書於秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，註解者及百家。現在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書共分18章。
