內容提要
孔子和孟子是中國古代偉大的思想家，由他們所創立的儒家學說，對中國傳統文化的形成和發展，起了巨大的作用。傳世的《論語》、《孟子》二書，系孔子、孟子的言論輯錄，是反映孔、孟思想的基本著作。到了宋代，儒學大師朱熹將《禮記》中的《大學》、《中庸》篇獨立出來，與《論語》、《孟子》合稱《四書》。而由他著述的《四書章句集注》，備受推崇，數百年中被定為科舉考試的必備教材，成為對所世有深遠影響的儒家經典。
為學習研究祖國的優秀傳統文化，我社組織專人以原山東海湖閣藏明版朱墨套印本為底本，參校元至正二十二年武林沿德堂刻本、清阮元刻《十三經註疏》本、清同治十一年山東書局刻本等，對《四書章句集注》校點整理，排印出版。全書簡體字橫排。經文部分，依照原書先後次序按章節排開。
本書是朱熹所作的論語集注，為四書集注中的一個組成部分，其中所包含的主要內容有：論語序說、學而第一、為政第二、八佾第三、里仁第四、公冶長第五、雍也第六、述而第七、泰伯第八、子罕第九、鄉黨第十、先進第十一、顏淵第十二、子路第十三、憲問第十四、衛靈公第十五、季氏第十六、陽貨第十七、微子第十八、子張第十九、堯曰第二十。
總之，本書是一本不可多得的好書。
特點與歷史價值
《論語集注》是《四書章句集注》的一部分，是朱熹經過40多年的用心“理會”，並“逐字稱等”後才最終寫定的經典之作。其注釋特點有三：第一，以程氏之學為主，兼采時人之說；第二，承襲、增損改易漢唐古注；第三，通經以求理。《論語集注》既注重探求經文之本義，又注重義理闡發，從而將訓詁學與義理學熔為一爐，避免了對經文的穿鑿附會，使其闡發之義理建立在對經義的解釋之上，因此成為《論語》學史上最有影響的一部著作。
《四書集注》是朱熹的代表著作之一，也是四書上升為儒家經典的地位以後，諸多註解中最有權威和影響最大的一種。
作者簡介
朱熹，字元晦，一字仲晦，原籍徽州婺源今江西婺源縣，從他父輩起，居住福建南劍今福建南平。生於南宋高宗建炎四年公元1130年，卒於南宋寧宗慶元六年公元1200年。他一生只作過9年官，大部分時間在福建講學。晚年由於反對當權派韓倫胄，被誣為“偽學”領袖，受到貶斥。南宋末理宗尊崇道學，朱熹恢復名譽。元明清歷代皆尊程朱理學，理學成為官學，成為後期儒學的主流學派。朱熹學問淵博，著述很多，重要的有《四書集注》、《周易本義》、《通鑑綱目》、《楚辭集注》、《韓文考異》等。後人把他的遺文編輯為《朱文公集》，把他的語錄編為《朱子語類》。清康熙皇帝命李光地編出《朱子全書》，是《文集》和《語類》的選集。
簡介
《四書集注》包括《大學章句》、《中庸章句》、《論語集注》、《孟子集注》。它是朱熹用力最勤的著作；臨終前一天還在修改《大學章句》。
唐以前，儒學以五經為經典，《論語》和《孟子》尚未正式列為經書；《大學》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，未有特殊的地位。語孟學庸並重始於北宋，而四書之正式結集則成於朱熹。其後社會重四書過於五經，科舉考試以四書為主要科目。
在《大學章句》和《中庸章句》的序中，朱熹說明他重視四書的用意，說由於漢唐以來儒家經學只注意“記誦詞章”，道、釋異端“虛無寂滅之教”流傳，以至儒學道統到孟子之後不得其傳；二程、朱熹提出四書，正是要“接乎孟子之傳”。朱熹認為《大學》是“古之大學所以教人之法”，學者必由此入門，才能達於聖學。他作《大學格物補傳》，強調“即物而窮其理”，“至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里用粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。”他認為《中庸》是“孔門傳授心法”，闡明先聖之道，提摯綱維，開示蘊奧，沒有一本書如《中庸》這樣明白而詳盡。
至於《論語》、《孟子》，朱熹引程子的話，說：“學者當以《論語》、《孟子》為本。《論語》、《孟子》既治，則六經可不治而明矣。”朱熹推崇孟子，認為孟子大賢，亞聖之次。從此孔孟並稱。朱熹在《論語集注》中說：“夫人慾盡處，天理流行”，“其胸次悠然，直與天地萬物上下同流”，指出了道學家追求的境界。
《四書集注》版本很多，現在容易找到的有《四書五經》宋元人注中國書店1984年影印、《四書章句集往》《新編諸子集成》第一輯，中華書局1983年出版。重點讀《中庸》。
目錄
論語序說
學而第一
為政第二
八佾第三
里仁第四
公治長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十
書摘
子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”①
①游氏曰：“人而不仁，則人心亡矣，其如禮樂何哉?言雖欲用之，而禮樂不為之用也。” 程子曰：“仁者，天下之正理。失正理，則無序而不和。”李氏曰：“禮樂待人而後行，苟非其人，則雖玉帛交錯，鐘鼓鏗鏘，亦將如之何哉?然記者序此於八佾。《雍》徹之後，疑其為僭禮樂者發也。”
林放問禮之本。①子曰：“大哉問!②禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。”③
①林放，魯人。見世之為禮者專事繁文，而疑其本之不在是也，故以為問。②孔子以時方逐末，而放獨有志於本，故大其問。蓋得其本，則禮之全體無不在其中矣。③易，去聲。易，治也。孟子曰：“易其田疇。”在喪禮，則節文習熟，而無哀痛慘怛之實者也。戚則一於哀，而文不足耳。禮貴得中，奢，易則過於文，儉，戚則不及而質，二者皆為合禮。然凡物之理，必先有質而後有文，則質乃禮之本也。范氏曰：“夫祭，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也，喪，與共哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。禮失之奢，喪失之易，皆不能反本而隨其末故也。禮奢而備，不若儉而不備之愈也，喪易而文，不若戚而不文之愈也。儉者物之質，戚者心之誠，故為禮之本。”楊氏曰：禮始諸飲食，故汗尊而壞飲，為之籃，簋，籩，豆，罍，爵之飾，所以文之也，則其本儉而已。喪不可以徑情而直行，為之衰麻哭踴之數，所以節之也，則其本戚而已。周衰，世方以文滅質，而林放獨能問禮之本，故夫子大之，而告之以此。”
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”①
①吳氏曰：“亡，古無字，通用。”程子曰：“夷狄且有君長，不如諸夏之僭亂，反無上下之分也。”尹氏曰：“孔子傷時之亂而嘆之也。亡，非實亡也，雖有之不能盡其道爾。”
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與?”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼!曾謂泰山不如林放手?”①
①女，音汝。與，平聲。旅，祭名。泰山，山名，在魯地，禮，諸侯祭封內山川。季氏祭之，僭也。冉有，孔子弟子，名求，時為季氏宰。救，謂救其陷於僭竊之罪。嗚呼，嘆辭。言神不享非禮，欲季氏知其無益而自止，又振林放以厲冉有也。范氏曰：“冉有從季氏，夫子豈不知其不可告也?然而聖人不輕絕人，盡已之心，安知冉有之不能救、季氏之不可諄也?既不能正，則美林放以明泰山之不可誣，是亦教誨之道也。”
子曰：“若聖與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不，倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”①
①此亦 ……
