〖論語說義〗十卷。
雖自稱“綜□古今”，然其受劉逢祿《論語述何》影響，多強引《春秋》公羊家之說。如《顏淵問為幫》一章，以為陳明堂之法，亦《春秋》之法又說：“《論語》言《易》《詩》《書》《禮》《樂》及史，而未嘗言《春秋》，則《春秋》自孔子乃名之矣”，而《墨子·明鬼篇》下曰：“吾見百國春秋”，並歷舉《周春秋》、《燕春秋》、《宋春秋》、《齊春秋》，又《國語·晉語》曰：“羊舌□習於《春秋》”，《楚語》曰：“教之《春秋》”，《左傳》昭公二年傳曰：“韓宣子來聘，見《魯春秋》”，皆在孔子作《春秋》前，《春秋》非自孔子乃名可知，翔鳳言誤。其說也多有發揮己意者，如卷七訓解《子路篇》“樊遲請學稼”章；“此商治之道也。稼圃者井田之法，一夫百畝。所以為稼，五畝之宅所以為圃。樊欲以井田之法行於天下。”，“三代之制，封建、井田、學校三大端，春秋時候國斥大而封建壞，多兵車之會，而井田什一之法不行。樊遲議修井田以維封建，思見先王之籍，亦深圖治之心，不知封建因乎時、井田因乎地隔閡之。故聖人已知貫乎古今、通乎遐邇不可易者，其學校乎？故學校興，雖不井田不封建而一世治，學校廢，雖行封建行井田而世愈亂。上無學則下無禮也，化民成俗必由學。三王四代惟其師好禮、好義、好信，皆學之所從書也。自漢以來，議法制者莫能行井田、封建，而學校之事，苟飭綱紀，必由此始，而後知聖人之論為世世通行者也。”此番所論，出乎先人所言之外，從典制上來解說論語，並藉以進一步闡發其政治主張，給人以啟發。
有《皇清經解續編》 本。
