內容簡介
本書是“神味”說理論的集中闡釋之作，採用傳統的詩話體寫作，文言形式。它是王國維《人間詞話》“境界”說之後百年以來唯一根據創作經驗提出了明確的審美理想，且具宏大深細的理論體系而非抽象空談的詩學著作（含詩、詞、曲三者），也是中國歷史上詩話詞話曲話著作中最具理論體系者。與二十世紀以來詩詞曲學著作的“研究”性質根本不同的是，本書乃是在新的審美理想建構高度上進行的理論“創造”，其提出的“神味”說以意境過時論為基本邏輯起點，認為“有我之境”、“無我之境”、“無我之上之有我之境”是文藝創作的三種境界，呈現層級遞進的特點，其中“無我之上之有我之境”突破了王國維“境界”說以“無我之境”為最高境界的做法，是文藝創作真正的最高境界。
本書具有很強的現實性和實踐性，針對新時期以來詩歌創作低迷（尤其是新詩）的局面，作者帶著解決問題的意識，對以王國維“境界”說為代表的意境理論進行了全面的研究和評判，力爭在繼承的基礎上開拓理論的新境界。 除王國維的“境界”說之外，本書還從總體上對唐代以後中國的民族審美理想趨於柔弱的態勢進行了批駁，批評了以司空圖《二十四詩品》為代表的以“陰柔之美”為主的美學、詩學境界。追溯傳統詩學的思想精神並希望有所突破，突破“無我之境”、“中和”、“天人合一”等平和思想的束縛和消極，以為當代詩歌的發展找到某種理論上的依據，並重建中華民族以“壯美”為主要色彩的審美理想，是本書的寫作初衷所在。
本書在批判繼承我國詩學史上的諸多理論——尤其是王國維的“境界”說的基礎上，旗幟鮮明地提出了新的詩學理論——“神味”說，並在書中對什麼是“神味”、“無我之上之有我之境”，如何達到“神味”、“無我之上之有我之境”，能夠達到“神味”、“無我之上之有我之境”的作品有哪些等一系列問題，從多種角度、多個方面進行了闡釋。希望通過這種努力，可以促使我們在今後用一種新的眼光來審視古代文學，從而開創古代文學研究和當代文學創作的新局面。
