解釋
能夠把身心世界觀空--"內空"自己身心，"外空"山河大地，"內外空"（我法二執），"空空"（空亦不住），"大空"（空覺極圓，覺空不二），"勝義空"（生滅既滅，寂滅現前），乃至佛說的"二十空"、"十六空"（忽然超越世出世間，十方圓明）……隨時隨地不斷在空觀中去修，就逐步感覺到身心皆空；虛空無邊，自性也無邊（無
邊虛空，皆妙明真心中物）。象這樣觀修的結果，過去執著現前的"我"就融化了，這時身輕心安，空樂無分。無邊無際的法界，無邊無際的虛空，空明淨寂，（這依然是法身邊事，不是真我，更不是諸佛法身。正如《圓覺經》所說："應知身心，皆為幻垢；垢相永滅，十方清淨。"）契入法界藏身，平等法身，就得大自在了，就是轉色蘊為大圓鏡智，好像一面鑒照法界的大圓鏡，（可以映現四方，隨緣起用，不住於相，如如不動。）法界在大圓鏡當中，大圓鏡就是法界；虛空光明現前的我是假我，是幻象光影，是空的。
《般若心經漫談》(清定上師)
(B)
一切法自性空，一切法的緣起作用不空。雖空卻不是斷滅，雖有卻不是執實（真空不空，妙有非有）；性空故能夠緣起，緣起故當體即空。
(C)
曉得真空了，我們這世間一切苦、樂、貪、嗔都解脫了，不去執著了，放下再放下，徹底觀空了。同時曉得妙有了，知道一切因果緣起一絲一毫都不會錯的。所以經書上說："生死涅盤，纖毫自性無。"我們大家流轉生死，聲聞緣覺，證得涅盤，乃至成佛，證得無上涅盤。有為法、無為法，徹底自性都是空的，但是緣生因果的作用卻如如不虛。生起的條件，因果一點不錯。
(D)
一切法自性空。佛的法身，阿彌陀佛，觀音菩薩，大勢至菩薩就在自性空中，一起出現在我們面前，無所謂來去。只要我們一念一念地把心意打開，佛光同心光合攏，剎那間就可以往生。有這個信心是很要緊的，並且知道這個道理是非常重要的。憶佛念佛，現前當來，必定見佛。什麼是現前？當下念佛，就能夠念到一心不亂，能
夠見到阿彌陀佛的法身光明遍滿虛空。自己的心光和佛光合二為一，自己的心光同一切眾生的心光也合攏來，這個時候就是心、佛、眾生三無差別，當下就是明心見性，見自己本性。這樣念佛見佛，安心淨土，成就三身功德，使我們現前的心安在阿彌陀佛的法身光明中，安心在極樂世界裡邊。這樣一切壞事不做，一切好事都做，
一切壞心不想，一切好心多想。
(E)
我們念佛的時候，念到一心不亂，內而心身，外而世界，徹底皆空，諸佛的光明照著自己，自己的光明照著眾生。在這樣的情況之下，正如佛經上說："忽然超出世出世間，十方圓明。"至於我們這顆心，普遍十方，十方世界圓明，就是我們的心，就是諸佛的法身，就是眾生的佛性。所以，懂得這個道理對我們很有幫助。因為這樣能夠明心，能夠見性，小乘法，聲聞緣覺修無我，修到明心見性時無我見，證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。大乘菩薩明心見性，證初地除了證見無我外，特別要見到利他功德，體會到我今天怎么能夠見自性。因為天天想到眾生，忘記了我，所以能夠見性。明心菩提之後，一步一步要漸修，得了好境界之後，立刻觀空，把一切功德都布施給眾生。自己得了光明之後，把這光明普照法界，利益眾生。這樣修就從初地歡喜地，進到二地修持戒進離垢地，三地修忍辱進發光地，四地修持精進進智慧地，五地修靜慮進難勝地，六地修般若成現前地，七地修方便成遠行地，八地修菩提成不動地，九地修大智慧地，十地修大悲成法雲地。善慧地是智慧圓滿，法雲地是大悲心圓滿。以上出一地到一地，進到等覺叫"出到菩提"，最後妙覺成佛，無上正等覺稱為"究竟菩提"。
(F)
《心經》上講："觀世音菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄"。我們是不是空了？放下放下再放下，確實是空了以後，再空下去，以後怎么辦呢？現在的身心世界忘記了，要用諸佛的法身度自己的法身。提起，再提起。阿彌陀佛的無量光身，就是我身；藥師琉璃光如來的法身，就是我身；十方諸佛的一切平等法身，就是我身。以諸佛的法身，代替自己現在的五蘊，照見五蘊皆空，度一切苦厄，可見這是修行最要緊的。
