（術語）新譯去尋伺，舊譯雲覺觀。粗思名覺，細思名觀。二者皆為妨定心者。因此覺觀之有無而判定心之淺深。智度論二十三曰：“是覺觀撓亂三昧，以是故說此二事。雖善而是三昧賊，難可舍離。（中略）粗心相名覺，細心相名觀。”往生要集中本曰：“願除滅我粗動覺觀心。”【又】覺與觀者為發言語之因，離覺觀之心，則無言語。維摩經弟子品曰：“法無名字，言語斷故。法無有說，離覺觀故。”肇注曰：“覺觀粗心，言語之本。”
《佛說解節經--過覺觀境品》：佛即告言：「如是！法上！如是實相過覺觀境，我覺了已，為他解說，安立正教，開示顯現，令義淺易。何以故？我說真實，但是聖人自所證見；若是凡夫覺觀境界，自他可證；法上！以是義故，應知實相過於一切覺觀境界。複次法上！我說真實，非相行處；一切覺觀，緣相行處；以是義故，應知實相過覺觀境。複次法上！我說真實不可言說，一切覺觀但由言說，故知實相過覺觀境。複次法上！我說真實絕於四事，謂見聞覺知；一切覺觀，緣四事起。複次法上！我說真相離諸斗諍，一切覺觀--斗諍境界；以是義故，應知實相過覺觀境。
此意為：世間種種不離覺觀之境界，乃是凡夫皆可證得者；而實相境界超過覺觀境界，故非凡夫所能證得。又言：一切不離覺觀之境界，皆是緣於六塵相而有之境界，實相則超過六塵相境界。實相心自無始劫以來本自遠離覺觀，不墮六塵境界之中。
