補饗禮

是編以《儀禮》十七篇有燕禮,有公食大夫禮,而獨無饗禮。 並取《左傳》、《禮記》中相發明者,條注於下,為《補饗禮》一卷。 ”云云,據其所考,則《儀禮》本有《饗禮》一篇,《經》文可證。

古籍簡介

《補饗禮》·一卷(浙江巡撫采進本)

四庫提要

清朝諸錦撰。錦有《毛詩說》,已著錄。是編以《儀禮》十七篇有燕禮,有公食大夫禮,而獨無饗禮。然其見於《周官》、《春秋傳》、《禮記》者,猶可得而考。元吳澄作《纂言》及《考注》,嘗有《補經》八篇,《補傳》十篇,獨於饗禮之文未有特著。蓋緣《聘》、《覲》篇中俱兼及饗食,謂其可以相通而略之,殊不知饗之為禮也,大非一聘覲所能該。有祭帝、祫祭之大饗,復有天子享元侯,兩君相見及凡饗賓客之不同。使不自為一篇,則雖諸書可考,亦無自而察其全。因據《周官》賓客之禮,聯事而比次之。並取《左傳》、《禮記》中相發明者,條注於下,為《補饗禮》一卷。考敖繼公《儀禮集說序》曰“《公食大夫禮》云:‘設洗如饗。’謂如其公饗大夫之禮也。而今之《經》乃無是禮,則是逸之也。”云云,據其所考,則《儀禮》本有《饗禮》一篇,《經》文可證。錦之所補,非屬鑿空。且是編以《周官》為宗,《經》固《儀禮》綱領。以經補經,固無訾於不類。至於分注之傳記,證佐天然,鹹有條理,尤非牽強附會之比。至薦籩、不薦籩之異文,庭燎、門燎掌於閽人、甸人之殊說,並兩存其義,不生穿鑿,亦勝於空談臆斷之學。雖寥寥不滿二十葉,而古典所存,足資考證,不以其篇帙之少而廢也。

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