內容簡介
衣食住行話文明建築《衣食住行話文明》一書以史為本，觀點犀利，對建築歷史脈絡有清晰的梳理，同時關注建築歷史事件的細節，描述和分析了圍繞經典建築發生的人和事。立論嚴謹，文字流暢生動，史實逸事躍然紙上，可讀性很強，既是鑑賞東西方建築文明的有益導引，又具有相當的收藏價值。
作者簡介
張勃，現任北方工業大學建築工程學院副教授、建築系主任，兼任北京聯合大學北京文化史研究所特聘研究員。著有《當代北京建築藝術風氣與社會心理》、《漢傳佛教禮拜空間探源》、《北京皇家園林》，編著《中國藝術全史》、《中國傳統藝術》、北京市2004年教育教學成果二等獎獲得者。 恩璟璇，建築師。曾設計東旺胡同四台院等30餘項建築工程。著有《紫氣東來築輝煌：皇家園林、文化遺址、帝王陵墓》一書。
目錄
引言 建造
第一章 永生
古埃及金字塔
中國通天台、陵墓
第二章 完美
希臘神廟
文藝復興
古典主義
第三章 迷狂
古羅馬
巴洛克
洛可可
第四章 敬神
神的居所
基督教堂
中國佛寺
第五章 禪趣
中國園林的意境
日本園林的禪機
第六章 權力
君權
神權
資本
第七章 經典
《建築十書》
《營造法式》和《工程做法則例》
《走向新建築》
第八章 變革
建築最偉大的成就來自於技術的進步——西方建築革命
建築體系必須跟隨時代進行調整和變革——中國建築革命
第九章 大師
格羅皮烏斯和密斯凡德羅
勒柯布西耶
萊特
承上啟下的兩位大師
第十章 分化
呈現多元化的 第二代大師
後現代派
解構派及其他
第十一章 交鋒
西方人視野里的中國建築
中國的文藝復興運動”
現代主義與中國的兩次邂逅
第十二章 融合
50年代國慶工程重拾民族形式
90年代的奪回古都風貌”運動
民族傳統形式的歸宿
中國建築再次重溫現代派
結語 和諧
……
序言
老子說：“埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”這句話形象地概括出人類居住活動的本質，意思是說，蓋房子正如做陶器一樣，是以取得“無”之中的“用”為目的的。對於房子而言，這個“無”就是空間，“有室之用”就是利用房子的空間取得“室”的“用途”。 為了取得建築空間，就必須造房子。樹窠等，但這對於人類來說是遠遠不夠的。因此，人類必須進行建造活動。 很多動物都有建造的本能，鳥類會築巢，蜜蜂會造房，白蟻會堆建高高的土穴，河狸會修水壩。 動物對土、木、石等建築材料加以利用，不但能刨挖、堆砌，甚至還會編織、縫合和粘接。可以說，動物為了適應大自然，都具有這樣或那樣的建造本能。 而人類作為最高等級的動物，不但具有上述種種建造的本能，而且擁有更多的創造能力，不但善於適應自然，而且能夠在很大程度上改造自然。 人類不但發明了很多住屋的形式，而且修建了更多不同類型的房屋建築，用以滿足各種各樣的生活需求和精神需求。
文摘
尼羅河是一條博大而溫情的長河，每年7月到10月間，河水有規律卻很節制地泛濫，洪水退去之後，大地得到肥沃的河泥，人民隨即進行耕種，便會輕易地取得豐收。和生活在世界上其他很多地區的人們相比，古代埃及人是相當幸福的。古希臘歷史學家希羅多德曾慨嘆埃及所得到的眷顧，說“埃及是尼羅河的饋贈。”這裡糧食豐富，不但可以加工可口的麵包，還大量出產人類歷史上最早的啤酒。 日復一日，年復一年，季節分明而有規律，好像一切都是與生俱來、亘古不變的。古埃及人的頭腦中逐漸形成了永恆、輪迴和周而復始的世界觀。 在古埃及人看來，一個人的死亡並不意味著他生命的終止，人是可 7以在來世獲得永生的。只要保護好死者的遺體，他的靈魂就會在適當的時候歸附於其身體，以達永生。根據古埃及的神話傳說，埃及最早的統治神歐西瑞斯被他的弟弟西斯暗害，並碎屍於河中。但歐西瑞斯的兒子賀拉斯剷除了篡位的叔父，伸張了正義並繼承了王位。神奇的歐西瑞斯最終復活並成為陰間的主宰。任何人死後在前往永生的路上，都要經過歐西瑞斯的判定。好人得到永生，而壞人則被打入地獄。話 古埃及人認為今生短暫，來生永恆，因此他們重視來生勝過今生。古埃及的許多壁畫中都記載了這樣的場面：死者的遺體和“亡靈書”一起，被擺船渡過人間的界河到達陰間，死者的心臟被放在歐西瑞斯的天平上來判定好壞，等待著歐西瑞斯的裁定。好人的靈魂將歸附遺體，在天堂得到永生。因此吉埃及人最為關注的事情就是遺體如何能完好地保存。他們通過特殊的技術將遺體製作成不易腐朽的“木乃伊”，並千方百計地將“木乃伊”完好地保存起來，這種風氣在距今天約5000年的古王國後期達到極盛。 古埃及人把國王尊稱為“法老”，他是最有權力並且也是最可能保護好自己遺體的人，他可以動員全國的力量為自己修建最為堅固和永恆的陵墓。
