又，《大智度論》卷九十六釋其名稱之由來，雲（大正25·732a）︰
‘問曰︰何以名薩陀波侖（薩陀，秦言“常”，波侖名“啼”）？為是父母與作名字？是因緣得名字？答曰︰有人言以其小時喜啼，故名常啼。有人言此菩薩行大悲心柔軟故，見眾生在惡世貧窮老病憂苦，為之悲泣，是故眾人號為薩陀波侖。有人言是菩薩求佛道故，（中略）憂愁啼哭七日七夜，因是故天龍鬼神號曰常啼。’
據《道行般若經》卷九〈薩陀波倫菩薩品〉所載，此菩薩於夢中聞東方有般若波羅蜜大法，為求大法即向東行，途經魔所樂國時，為供養其師而賣身，後涉二萬里路，終至犍陀越（Gondhavati）國，見曇無竭（Dharmodga-ta）菩薩，並受其法。其中，犍陀越即指北印度犍馱羅（Gandha^ra）。又依般若思想在《大毗婆沙論》編纂以前，實已流行於犍馱羅地方一事來推究，此菩薩或許真有其人，在當時遠從印度西方來犍馱羅，求取般若波羅蜜之法。後世則將此菩薩與曇無竭菩薩作為般若菩薩的 36脅侍。
◎附︰印順《初期大乘佛教之起源與開展》第十章第三節（摘錄）
薩陀波侖的求法故事，正表顯了‘中品般若’的精神。如薩陀波侖為在家的青年，與一位長者女，一同去求般若。當然古代的某些地區，男女生活自由，不能以‘男女授受不親’，及出家生活來衡量的。當時的說法師，是曇無竭菩薩。‘與六萬八千婇女，五欲具足，共相娛樂’；又接受薩陀波侖供養的‘五百女人’，‘五百乘車’的寶莊嚴具︰這是一位受欲的在家菩薩。當薩陀波侖發心求法時，空中有聲音指導他，說到︰
‘惡魔或時為說法者作諸因緣，令受好妙色聲香味觸，說法者以方便力故受是五欲。汝於此中莫生不淨之心！應作念言︰我不知方便之力，法師或為利益眾生令種善根故，受用是法，諸菩薩者無所障礙。’
這是弟子對說法師應有的態度。如說法師受用微妙的五欲，那是菩薩的方便，菩薩是於一切法無著無礙的。不能見說法師的受用五欲，而生起不清淨心，應該恭敬供養的追隨法師！薩陀波侖的求法故事，是在家人從在家的說法師修學。經中所說的受用五欲，也應該是方便善巧了。薩陀波侖求法故事，雖是現存的下中上──三部般若所共有的，但‘方便受欲’的事緣，是與‘中品般若’的精神相合的。‘法身大士’那樣的‘方便’，如一般化而成為在家的修學典型，那佛教精神無可避免的要大為改觀！這一意境，與文殊師利法門相呼應。
